第十九章 論信仰自由
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好願望若是過了頭，會導緻極其惡劣的後果，這是屢見不鮮的。
目前，宗教鬥争緻使法國連年内戰，在這場鬥争中，最好最無風險的一派無疑是那些維護我們國教和舊俗的人。
然而，在追随這一派的貴族中(不指那些借機報私仇，或滿足私欲，或讨好親王們的貴族，而指對自己的宗教虔誠之至、對維護祖國和平與安定懷有神聖熱忱的人），我是說在這些貴族中，有人狂熱偏激得失去了理智，有時會聽從不公正的、激烈的甚至是冒失的建議。
當基督教随着律法的确立開始赢得威望時，對宗教的過于熱忱緻使有些人對異教書籍一概反對，使得文人們痛失許多好書。
我認為，這種混亂對文學的危害甚于野蠻人焚書造成的損失。
科内利烏斯·塔西陀提供了确鑿的證據：盡管他的親戚塔西陀皇帝明令各地書店出售異教書籍，但沒有一本能躲過人們的仔細搜尋，隻要有五、六個句子與我們宗教相抵牾，就被列入禁書。
同樣，隻要是維護我們宗教利益的皇帝，就會輕而易舉地受到毫無根據的贊揚，但是，哪個皇帝反對我們的宗教，他的一舉一動都會成為衆矢之的，正如背教者尤裡安[1]受到的待遇一樣。
其實，尤裡安皇帝是一位超群絕倫的偉人，他的心靈浸透了哲學思想，他公開宣稱他的一切行動都以哲學為準則。
說真的，沒有一種美德他沒給我們留下光輝的榜樣。
就拿貞潔來說(他的一生都證明他純潔無垢），他在這方面堪與亞曆山大和西庇阿平分秋色：他有好幾個花容月貌的女俘，但他一個也不光顧，可他那時年華正茂，被帕提亞人殺死時才三十一歲。
至于司法方面，他甚至親自聆聽訴訟各方的陳述；雖然他會問前來找他的人信何宗教，但對基督教的憎恨不會使他的天平失去平衡。
他還制定了幾個有益的法令，并把以前曆屆皇帝征收的禦用金[2]和稅收減少一大半。
我們有兩位傑出的史學家，是尤裡安一生活動的見證人：其中一個是阿米阿努斯·馬切利努斯[3]，他在史書中，多處尖銳地談到尤裡安關于保護學校、禁止基督教修辭學家和語法學家在學校裡執教的法令，他說，尤裡安希望人們不要再提起這條法令。
假如他對我們做了更乖戾刻薄的事，他也會于心不忍，因為他對我們這一派還是頗有好感的。
不錯，他是我們粗暴的敵人，但他并不殘暴。
我們的人甚至講述了他的一個故事：一天，卡爾西登[4]的主教瑪麗亞繞城散步，膽敢喊尤裡安為基督的叛徒；尤裡安沒做别的，隻是回答：&ldquo走開，惡棍，去為你的瞎眼哭泣吧！&rdquo那主教反駁說感謝耶稣基督讓我雙目失明，不叫我看到你厚顔無恥的嘴臉。
&rdquo那些人說，尤裡安表現了哲學家的忍耐。
不管怎樣，這件事同廣為流傳的他對我們實施暴行的說法是不相符合的。
我的另一個證人歐特羅庇厄斯說，他是基督教徒的敵人，但他不殺人。
現在回到他是否公正的問題上。
尤裡安隻有一點值得譴責：他即位後，對其前任君士坦提烏斯二世[5]的追随者，采取了嚴厲的措施。
他生活儉樸，一直像士兵那樣食淡衣粗，在和平年代也是粗茶淡飯，仿佛要為戰争年代的艱苦作準備。
他熬夜的本事很大，他把黑夜分成三、四個部分，用于睡覺的時間很少，其餘時間則用來巡視軍隊和衛隊，或者閱讀文學作品：他有許多非凡的優點，精通文學是其中之一。
有人說，亞曆山大大帝躺在床上時，怕瞌睡打攪他的思緒和學習，便在床邊放一個盆子，一隻手裡拿一個小銅球，困倦時手指松開，銅球落入盆内，當啷一聲把他驚醒。
可尤裡安對想做的事，精力非常集中，況且，他節制飲食因而很少醉意朦胧，用不着這種人為的把戲。
至于他的軍事才能，他在各個方面都可欽可佩，不愧為偉大的将領。
他一生幾乎都馳騁疆場，大部分時間在法國和我們一起同德國人和法蘭克尼亞人打仗。
在我們的記憶中，沒有人遇到過像他那樣多的危險，表現出像他那樣的自我性。
他死的方式和伊巴密農達[6]的死法如出一轍：他被一根箭射中，他試圖把箭拔出來，但那箭十分鋒利，他受了重傷，手沒有力氣，就沒有拔出來。
他已傷成這個
目前，宗教鬥争緻使法國連年内戰，在這場鬥争中，最好最無風險的一派無疑是那些維護我們國教和舊俗的人。
然而，在追随這一派的貴族中(不指那些借機報私仇，或滿足私欲，或讨好親王們的貴族，而指對自己的宗教虔誠之至、對維護祖國和平與安定懷有神聖熱忱的人），我是說在這些貴族中，有人狂熱偏激得失去了理智，有時會聽從不公正的、激烈的甚至是冒失的建議。
當基督教随着律法的确立開始赢得威望時，對宗教的過于熱忱緻使有些人對異教書籍一概反對，使得文人們痛失許多好書。
我認為，這種混亂對文學的危害甚于野蠻人焚書造成的損失。
科内利烏斯·塔西陀提供了确鑿的證據：盡管他的親戚塔西陀皇帝明令各地書店出售異教書籍，但沒有一本能躲過人們的仔細搜尋，隻要有五、六個句子與我們宗教相抵牾，就被列入禁書。
同樣，隻要是維護我們宗教利益的皇帝，就會輕而易舉地受到毫無根據的贊揚，但是，哪個皇帝反對我們的宗教，他的一舉一動都會成為衆矢之的，正如背教者尤裡安[1]受到的待遇一樣。
其實，尤裡安皇帝是一位超群絕倫的偉人，他的心靈浸透了哲學思想，他公開宣稱他的一切行動都以哲學為準則。
說真的，沒有一種美德他沒給我們留下光輝的榜樣。
就拿貞潔來說(他的一生都證明他純潔無垢），他在這方面堪與亞曆山大和西庇阿平分秋色：他有好幾個花容月貌的女俘，但他一個也不光顧，可他那時年華正茂，被帕提亞人殺死時才三十一歲。
至于司法方面，他甚至親自聆聽訴訟各方的陳述；雖然他會問前來找他的人信何宗教，但對基督教的憎恨不會使他的天平失去平衡。
他還制定了幾個有益的法令，并把以前曆屆皇帝征收的禦用金[2]和稅收減少一大半。
我們有兩位傑出的史學家，是尤裡安一生活動的見證人：其中一個是阿米阿努斯·馬切利努斯[3]，他在史書中，多處尖銳地談到尤裡安關于保護學校、禁止基督教修辭學家和語法學家在學校裡執教的法令，他說，尤裡安希望人們不要再提起這條法令。
假如他對我們做了更乖戾刻薄的事，他也會于心不忍，因為他對我們這一派還是頗有好感的。
不錯，他是我們粗暴的敵人，但他并不殘暴。
我們的人甚至講述了他的一個故事：一天，卡爾西登[4]的主教瑪麗亞繞城散步，膽敢喊尤裡安為基督的叛徒；尤裡安沒做别的，隻是回答：&ldquo走開，惡棍，去為你的瞎眼哭泣吧！&rdquo那主教反駁說感謝耶稣基督讓我雙目失明，不叫我看到你厚顔無恥的嘴臉。
&rdquo那些人說，尤裡安表現了哲學家的忍耐。
不管怎樣，這件事同廣為流傳的他對我們實施暴行的說法是不相符合的。
我的另一個證人歐特羅庇厄斯說，他是基督教徒的敵人，但他不殺人。
現在回到他是否公正的問題上。
尤裡安隻有一點值得譴責：他即位後，對其前任君士坦提烏斯二世[5]的追随者，采取了嚴厲的措施。
他生活儉樸，一直像士兵那樣食淡衣粗，在和平年代也是粗茶淡飯，仿佛要為戰争年代的艱苦作準備。
他熬夜的本事很大，他把黑夜分成三、四個部分，用于睡覺的時間很少，其餘時間則用來巡視軍隊和衛隊，或者閱讀文學作品：他有許多非凡的優點，精通文學是其中之一。
有人說，亞曆山大大帝躺在床上時，怕瞌睡打攪他的思緒和學習，便在床邊放一個盆子，一隻手裡拿一個小銅球，困倦時手指松開，銅球落入盆内，當啷一聲把他驚醒。
可尤裡安對想做的事，精力非常集中，況且，他節制飲食因而很少醉意朦胧，用不着這種人為的把戲。
至于他的軍事才能，他在各個方面都可欽可佩，不愧為偉大的将領。
他一生幾乎都馳騁疆場，大部分時間在法國和我們一起同德國人和法蘭克尼亞人打仗。
在我們的記憶中，沒有人遇到過像他那樣多的危險，表現出像他那樣的自我性。
他死的方式和伊巴密農達[6]的死法如出一轍：他被一根箭射中，他試圖把箭拔出來，但那箭十分鋒利，他受了重傷，手沒有力氣，就沒有拔出來。
他已傷成這個