第十八章 論否認說謊
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國民。
然而， 在薩貢的眼睛、嘴巴和背上， 都響起了鞭子聲[6]！ 這富有詩意的鞭笞與其說印在肉上，毋甯說刻在紙上。
當我企望從别人的書中竊取些東西來點綴或支撐我的書時，假如我能更認真地聽取别人說的話，那我的書又會是什麼樣呢？ 怎樣寫書，我從未研究過；但怎樣寫我這部書，我卻有過一點兒研究，如果說&ldquo有過一點兒研究&rdquo意味着時而讀讀這個作家，時而看看那個作家，時而翻一翻開頭，時而溜一眼結尾，這絲毫不是為了形成我的看法，我的看法早已形成，隻是通過讀書給以幫助和促進罷了。
可時下風氣如此糟糕，我們隻能向很少的人，或者說不能對任何人談論别人，那我們又能向誰談論自己呢?撒謊吧，又實在無聊。
風氣腐敗的首要特點是排斥真理：因為正如品達羅斯說的，真理是一個偉大品德的開端，柏拉圖在他的《理想國》中則把它作為政府必須履行的首條準則。
我們現在的真理，不是真正的存在，而是别人想象的産物，正如我們所謂的錢，不但指真币，也指正在流通的假币。
我們民族的這個弊病，早已有人譴責了：早在瓦倫提尼安三世[7]時代，薩爾維努斯[8]就曾說，在法國人眼裡，說謊和立僞誓不是缺點，而是一種說話方式。
如有誰想對這句話作一補充，他就可以說，法國人的這個缺點現在成了真理。
人們以此培養和造就自己，猶如一種體面的練習，因為不露心迹是本世紀最傑出的優點。
因此，我常常思忖，當我們聽到有人譴責我們不說真話(這已是普遍的弊病），為什麼會覺得比聽到其他任何譴責更心頭不悅；我們羞羞答答地觀察到的這個習慣是如何形成的，為什麼譴責我們撒謊是可能有的最侮辱性語言了。
我的看法是，這個缺點我們染之最深，當然為之辯護也就最強烈了。
受到指責後，我們渾身不自在，會勃然大怒，火冒三丈，似乎這樣可使我們減輕一些罪過。
既然這缺點确實存在，那至少也要在表面上作些批評嘛。
是不是還因為指責這個缺點意味着指責我們膽怯和懦弱？還有什麼比推翻前言，總之，比否定自己的知識更顯而易見的怯懦呢？ 說謊是一個可恥的缺點。
一位古人曾深感羞愧地對此描述說，這是蔑視上帝和害怕人類的表現。
對于說謊的可怕、可恥和怪誕性，不可能有比那位古人更一計見血的描寫了。
能想象得出比害怕人類和蔑視上帝更卑鄙可恥的事嗎？話語是溝通人際關系的唯一渠道，說假話，就是對公衆社會的背叛。
話語是我們交流意願和思想的唯一工具，是我們心靈的代言人：沒有話語，我們就會互不相識，互不了解。
如果話語欺騙我們，就會使我們的一切關系破裂，使社會的一切聯系毀滅。
在新印度有一些民族(這裡無需指名道姓，他們的名字已不複存在：那場征服[9]，那個史無前例的壞榜樣，使那些地方慘遭蹂躏，竟至于連他們的名字和文化也徹底毀滅了），他們用人血獻祭神祗，但隻用舌頭和耳朵的血，以此為聽謊話和說謊話補過贖罪。
一位樂天知命的希臘人說，孩子玩骨頭，大人玩話語。
至于我們在否認說謊時的種種做法，捍衛榮譽有何習俗，以及這些習俗有何變化，我将在另一篇文章中闡述我的看法；但是，若有可能，我要研究否認說謊時的那種斟字酌句、把我們的榮譽同說話聯系起來的習慣是從何時開始的。
因為不難斷言，羅馬人和希臘人肯定沒有這個習慣。
我常常看到，他們在互相反駁和辱罵時，很少不争吵起來的。
他們盡職的習慣和我們不一樣。
羅馬人當面罵凱撒，時而叫他小偷，時而稱他酒鬼。
他們互相痛斥，無拘無束，我這裡說的是這兩個國家最偉大的将領。
在希臘和羅馬，話語隻用話語來回擊，不會有别的結果。
[1]原文為拉丁語。
[2]原文為拉丁語。
[3]原文為拉丁語。
聖奧古斯丁語。
[4]原文為拉丁語。
[5]原文為拉丁語。
[6]引自克萊芒·馬羅的詩歌。
馬羅（1496&mdash1544)，為法國文藝複興時期最偉大的詩人之一。
薩貢為馬羅的敵人。
[7]瓦倫提尼安三世(419&mdash455)，羅馬皇帝。
[8]薩爾維努斯(390&mdash484)，法國基督教曆史學家和衛道士。
[9]指西班牙征服印度。
然而， 在薩貢的眼睛、嘴巴和背上， 都響起了鞭子聲[6]！ 這富有詩意的鞭笞與其說印在肉上，毋甯說刻在紙上。
當我企望從别人的書中竊取些東西來點綴或支撐我的書時，假如我能更認真地聽取别人說的話，那我的書又會是什麼樣呢？ 怎樣寫書，我從未研究過；但怎樣寫我這部書，我卻有過一點兒研究，如果說&ldquo有過一點兒研究&rdquo意味着時而讀讀這個作家，時而看看那個作家，時而翻一翻開頭，時而溜一眼結尾，這絲毫不是為了形成我的看法，我的看法早已形成，隻是通過讀書給以幫助和促進罷了。
可時下風氣如此糟糕，我們隻能向很少的人，或者說不能對任何人談論别人，那我們又能向誰談論自己呢?撒謊吧，又實在無聊。
風氣腐敗的首要特點是排斥真理：因為正如品達羅斯說的，真理是一個偉大品德的開端，柏拉圖在他的《理想國》中則把它作為政府必須履行的首條準則。
我們現在的真理，不是真正的存在，而是别人想象的産物，正如我們所謂的錢，不但指真币，也指正在流通的假币。
我們民族的這個弊病，早已有人譴責了：早在瓦倫提尼安三世[7]時代，薩爾維努斯[8]就曾說，在法國人眼裡，說謊和立僞誓不是缺點，而是一種說話方式。
如有誰想對這句話作一補充，他就可以說，法國人的這個缺點現在成了真理。
人們以此培養和造就自己，猶如一種體面的練習，因為不露心迹是本世紀最傑出的優點。
因此，我常常思忖，當我們聽到有人譴責我們不說真話(這已是普遍的弊病），為什麼會覺得比聽到其他任何譴責更心頭不悅；我們羞羞答答地觀察到的這個習慣是如何形成的，為什麼譴責我們撒謊是可能有的最侮辱性語言了。
我的看法是，這個缺點我們染之最深，當然為之辯護也就最強烈了。
受到指責後，我們渾身不自在，會勃然大怒，火冒三丈，似乎這樣可使我們減輕一些罪過。
既然這缺點确實存在，那至少也要在表面上作些批評嘛。
是不是還因為指責這個缺點意味着指責我們膽怯和懦弱？還有什麼比推翻前言，總之，比否定自己的知識更顯而易見的怯懦呢？ 說謊是一個可恥的缺點。
一位古人曾深感羞愧地對此描述說，這是蔑視上帝和害怕人類的表現。
對于說謊的可怕、可恥和怪誕性，不可能有比那位古人更一計見血的描寫了。
能想象得出比害怕人類和蔑視上帝更卑鄙可恥的事嗎？話語是溝通人際關系的唯一渠道，說假話，就是對公衆社會的背叛。
話語是我們交流意願和思想的唯一工具，是我們心靈的代言人：沒有話語，我們就會互不相識，互不了解。
如果話語欺騙我們，就會使我們的一切關系破裂，使社會的一切聯系毀滅。
在新印度有一些民族(這裡無需指名道姓，他們的名字已不複存在：那場征服[9]，那個史無前例的壞榜樣，使那些地方慘遭蹂躏，竟至于連他們的名字和文化也徹底毀滅了），他們用人血獻祭神祗，但隻用舌頭和耳朵的血，以此為聽謊話和說謊話補過贖罪。
一位樂天知命的希臘人說，孩子玩骨頭，大人玩話語。
至于我們在否認說謊時的種種做法，捍衛榮譽有何習俗，以及這些習俗有何變化，我将在另一篇文章中闡述我的看法；但是，若有可能，我要研究否認說謊時的那種斟字酌句、把我們的榮譽同說話聯系起來的習慣是從何時開始的。
因為不難斷言，羅馬人和希臘人肯定沒有這個習慣。
我常常看到，他們在互相反駁和辱罵時，很少不争吵起來的。
他們盡職的習慣和我們不一樣。
羅馬人當面罵凱撒，時而叫他小偷，時而稱他酒鬼。
他們互相痛斥，無拘無束，我這裡說的是這兩個國家最偉大的将領。
在希臘和羅馬，話語隻用話語來回擊，不會有别的結果。
[1]原文為拉丁語。
[2]原文為拉丁語。
[3]原文為拉丁語。
聖奧古斯丁語。
[4]原文為拉丁語。
[5]原文為拉丁語。
[6]引自克萊芒·馬羅的詩歌。
馬羅（1496&mdash1544)，為法國文藝複興時期最偉大的詩人之一。
薩貢為馬羅的敵人。
[7]瓦倫提尼安三世(419&mdash455)，羅馬皇帝。
[8]薩爾維努斯(390&mdash484)，法國基督教曆史學家和衛道士。
[9]指西班牙征服印度。