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對于重複和穩定的東西、對于事實和規律具有了知識。
要深入經驗的真正本質，就要進行這種實際的工作。
但是，哲學卻時常用建立一種純理論上安全和穩定的辦法來試圖放棄這種實際的工作。
在這裡，我們指出了這種嘗試對于偏向于統一、永恒、普遍而輕視多數、變易、特殊的傳統哲學的影響，以及它對于&ldquo實體&rdquo這個傳統的而為現代物理科學所推翻的概念所産生的作用。
現代科學有着這樣一種傾向，即使用以某些性質相似而反複發生為特征的質性事件（qualitativeevents）去代替固定的實體這個古老的概念，而這種傾向乃是和樸素的經驗的态度是一緻的。
這兩方面都指出物質與心靈這種觀念不是指兩種基本的、終極的實體，而是指在不同的環境中所呈現出來的事件的重要特性。
第三章和第四章讨論了哲學中一個重大的問題，即關于一方面有規律、機械的一緻性，而另一方面又有終點（ends）、目的（purpose）、功用與享受的問題。
我們指出：在實際經驗中，後者代表一系列變化所帶來的結果，在這些變化中所産生的後果或目的可謂是一種圓滿和完善。
我們也指出：由于擁有這種價值，便有一種使它們永遠保持下去，讓它們穩定下來和重複它們的傾向。
然後又說明價值的基礎與實現價值的努力都是在自然之中，因為當我們認為自然是由許多事情構成而不是由許多實體構成時，它的特點就是具有許多曆史過程（histories），即由始到終進行着連續的變化。
因此，在經驗中發生着真正的創始和圓滿完成，這就是很自然的了。
由于在這些曆史過程中存在着不穩定的和動蕩的因素，因而目标的完成、善的獲得是不穩定的和瞬息無常的。
唯一使它們比較穩定的途徑，就是要有能力控制一個過程中從頭到尾所發生的變化。
當這些中間環節被置于我們的控制之下時，它們就成為手段了，無論在這個詞的字面意義上，還是在實際意義上。
當它們被我們在實際經驗中所掌握的時候，它們便成了工具、技巧、機械等等。
它們不是目的的仇敵，而是執行的手段；它們也能區别出真正的目的與僅僅是感情上的、虛幻的理想。
物理科學的職責就是要發現事物的那些性質與關系，而事物借助于這些性質與關系而成為工具。
物理科學所要求揭露的不是事物的内部本質，而隻是事物間的那些相互聯系，這些聯系決定着結果，因而能被用來作為手段。
事件的内在本質，乃是作為事物被直接體驗到的性質在經驗中顯現出來的。
這些性質和成為知識對象的規律性的密切配合，以及兩相融合，乃是有理性指導的經驗的特點，它與單純偶然的和非批判的經驗是不同的。
科學認識的對象具有工具性，這個概念成為進一步（第五章）讨論的中心點了。
日常經驗所具有的特點是，它在很大程度上是社會交往的結果，而這一點遭到哲學徹底的忽視。
因為這個因素被否定了，于是有些人便不承認意義具有任何客觀的效用性，而另一些人便把意義當作一種從自然界以外闖入的神秘的東西。
然而，例如，假使承認語言乃是社會合作和共同參與的工具，那麼便在自然的事件（動物的聲音、呼叫等）和意義的發生和發展之間建立了它們的連續性。
心靈被視為社會交往的一種功能，而且被視為自然的事情在彼此之間達到了最廣泛和最複雜的交相作用的階段上所具有的真正特性。
具有回應意義和運用意義的能力，而不是僅僅回應物理性的接觸，這構成了人與其他動物之間的區别。
正是它把人類提升到平常所謂理想的和精神的領域。
換言之，這種在交往（通過語言和其他工具）的影響下所進行的社會參與（socialparticipation）是一種自然主義的聯系，它抛棄了那種通常認為必須把經驗的對象分裂成物理的和理想的兩個世界的說法。
我們已經明白，意義的社會性質形成了心靈堅實的内容。
第六章便從這一點過渡到把心靈作為個體的或&ldquo主觀的&rdquo東西來加以考慮。
現代思想不同于古代和中古思想的最突出的特點之一，就是它強調心靈乃是個人的，乃至是私人性的，它等同于自我。
這個基本的但被誤解了的事實和經驗之間的聯系可以這樣建立起來，即指出現代文化不同于古代文化的特點，在于它着重創造、發明和變異。
因此，我們指出，心靈在它的個體方面就是對于那些附着在事物上面的意義與價值進行變更與改進的方法。
聯系到自然事情的特殊性、可變性、偶然
要深入經驗的真正本質，就要進行這種實際的工作。
但是，哲學卻時常用建立一種純理論上安全和穩定的辦法來試圖放棄這種實際的工作。
在這裡，我們指出了這種嘗試對于偏向于統一、永恒、普遍而輕視多數、變易、特殊的傳統哲學的影響，以及它對于&ldquo實體&rdquo這個傳統的而為現代物理科學所推翻的概念所産生的作用。
現代科學有着這樣一種傾向，即使用以某些性質相似而反複發生為特征的質性事件（qualitativeevents）去代替固定的實體這個古老的概念，而這種傾向乃是和樸素的經驗的态度是一緻的。
這兩方面都指出物質與心靈這種觀念不是指兩種基本的、終極的實體，而是指在不同的環境中所呈現出來的事件的重要特性。
第三章和第四章讨論了哲學中一個重大的問題，即關于一方面有規律、機械的一緻性，而另一方面又有終點（ends）、目的（purpose）、功用與享受的問題。
我們指出：在實際經驗中，後者代表一系列變化所帶來的結果，在這些變化中所産生的後果或目的可謂是一種圓滿和完善。
我們也指出：由于擁有這種價值，便有一種使它們永遠保持下去，讓它們穩定下來和重複它們的傾向。
然後又說明價值的基礎與實現價值的努力都是在自然之中，因為當我們認為自然是由許多事情構成而不是由許多實體構成時，它的特點就是具有許多曆史過程（histories），即由始到終進行着連續的變化。
因此，在經驗中發生着真正的創始和圓滿完成，這就是很自然的了。
由于在這些曆史過程中存在着不穩定的和動蕩的因素，因而目标的完成、善的獲得是不穩定的和瞬息無常的。
唯一使它們比較穩定的途徑，就是要有能力控制一個過程中從頭到尾所發生的變化。
當這些中間環節被置于我們的控制之下時，它們就成為手段了，無論在這個詞的字面意義上，還是在實際意義上。
當它們被我們在實際經驗中所掌握的時候，它們便成了工具、技巧、機械等等。
它們不是目的的仇敵，而是執行的手段；它們也能區别出真正的目的與僅僅是感情上的、虛幻的理想。
物理科學的職責就是要發現事物的那些性質與關系，而事物借助于這些性質與關系而成為工具。
物理科學所要求揭露的不是事物的内部本質，而隻是事物間的那些相互聯系，這些聯系決定着結果，因而能被用來作為手段。
事件的内在本質，乃是作為事物被直接體驗到的性質在經驗中顯現出來的。
這些性質和成為知識對象的規律性的密切配合，以及兩相融合，乃是有理性指導的經驗的特點，它與單純偶然的和非批判的經驗是不同的。
科學認識的對象具有工具性，這個概念成為進一步（第五章）讨論的中心點了。
日常經驗所具有的特點是，它在很大程度上是社會交往的結果，而這一點遭到哲學徹底的忽視。
因為這個因素被否定了，于是有些人便不承認意義具有任何客觀的效用性，而另一些人便把意義當作一種從自然界以外闖入的神秘的東西。
然而，例如，假使承認語言乃是社會合作和共同參與的工具，那麼便在自然的事件（動物的聲音、呼叫等）和意義的發生和發展之間建立了它們的連續性。
心靈被視為社會交往的一種功能，而且被視為自然的事情在彼此之間達到了最廣泛和最複雜的交相作用的階段上所具有的真正特性。
具有回應意義和運用意義的能力，而不是僅僅回應物理性的接觸，這構成了人與其他動物之間的區别。
正是它把人類提升到平常所謂理想的和精神的領域。
換言之，這種在交往（通過語言和其他工具）的影響下所進行的社會參與（socialparticipation）是一種自然主義的聯系，它抛棄了那種通常認為必須把經驗的對象分裂成物理的和理想的兩個世界的說法。
我們已經明白，意義的社會性質形成了心靈堅實的内容。
第六章便從這一點過渡到把心靈作為個體的或&ldquo主觀的&rdquo東西來加以考慮。
現代思想不同于古代和中古思想的最突出的特點之一，就是它強調心靈乃是個人的，乃至是私人性的，它等同于自我。
這個基本的但被誤解了的事實和經驗之間的聯系可以這樣建立起來，即指出現代文化不同于古代文化的特點，在于它着重創造、發明和變異。
因此，我們指出，心靈在它的個體方面就是對于那些附着在事物上面的意義與價值進行變更與改進的方法。
聯系到自然事情的特殊性、可變性、偶然