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性，心靈的這個特點就與自然的事情銜接起來了。
這個因素就其本身來說是很費解的，它是用來說明偶然事故和非理性現象的。
在人類曆史上，長期以來，它是被這樣對待着的：心靈的個體特征被視為對常規的叛離，是社會為了維持它自己必須加以反對的危害。
因而，就出現了風俗習慣的長期統治、頑固的保守主義以及仍然存在着的盲目順從的制度和思想上的标準化。
在某些技術性研究的領域中，當人們意識到利用變異來作為新的觀察、假設和經驗的出發點所産生的力量時，這便是現代科學發展的開端。
心靈從事于實驗的習慣（不同于它的武斷的習慣）的日益增長，乃是由于人們有了不斷增長的能力來利用變異（而不是抑制變異）達到建設性的目的。
生命，作為自然有機體的一個特性，偶爾地被看作是與工具、語言和個體變異的發展相聯系的。
而把它作為聯系物理自然與經驗之間的環節來加以考慮，這就形成了心身關系的問題（第七章）。
把自然和經驗彼此分裂孤立開來，這就使得思維、知識的效用性和有目的的動作同身體之間的那個不可否認的聯系變成一個不能破解的神話了。
我們指出：恢複兩者之間的連續性就消除了心身問題。
它留給我們的就是一個有機體，在它裡面的事件有着平常所謂感覺這一類的性質，而這是我們在那些組成無機物的事件中所意識不到的，而且當有生物彼此交往而分享共同的因而也是普遍的對象時，這個有機體就具有了明顯的心理特性。
我們也指出，自然與經驗的連續性解決了許多問題，而當我們忽視這種連續性時，這些問題就隻能變得更加繁難。
然後（第八章），我們把生物的這個特性同行為和經驗的意識方面相互聯系起來加以考慮。
而所謂行為與經驗的意識方面，乃是指當它們借助于有機的和社會的交相作用，在經驗中實現出來時所具有的那種附加在事件上的直接的性質。
在這裡，提出了心靈與意識的區别和聯系。
在意義裡面或在運用它們之中，當有些東西變得可疑了并且在疑問中的意義需要重新組織的時候，那些形成心靈的意義就變成了意識或觀念、印象等。
這個原理也說明了意識本身的對象所具有的那種結集于一個焦點上而又迅速轉移的特性。
一個敏感的和有生氣的心靈生活因而就有賴于不斷對于疑問和問題的察覺；當這種興趣消逝的時候，意識便壅塞不流，變成局限而遲鈍的了。
在技藝中，我們發現了：自然的力量和自然的運行在經驗裡達到了最完備，因而是最高度的結合（第九章）。
技藝是一個生産過程，這個過程對原來在自然界較低層次上、在一種不很規則的方式下所發生的一系列的事情加以調整，并通過這種調整追求圓滿，從而使自然的材料得以重新塑造。
當自然過程的目的，它的最後終點，愈加明顯地使人快樂時，技藝的&ldquo美&rdquo的程度就愈高。
所有的技藝就其使用技術和工具來說都是工具性的。
我們指出：正常的技藝經驗在事件的結果方面和工具方面之間求得較好的均衡，而這種較好的均衡狀态是在自然或經驗的其他任何地方都見不到的。
因此，技藝既代表經驗的最高峰，也代表自然的頂點。
在這種聯系中平常把技藝與科學截然分開的情形受到了批評；我們主張，科學作為一種方法要比科學作為一個主題更加基礎。
而科學的探讨乃是一種技藝，它既是控制（事物）的工具，也是作為一種純粹心靈上的享受而成為終極的目的。
這樣，我又回到關于目的或圓滿的結果以及對它們的願望與追求這個題目上來，從而引出關于價值本質的問題（第十章）。
立足于自然主義觀點，價值被解釋為事情就其指向圓滿結果而言所具有的内在性質。
如何控制事情的發展過程以求獲得穩定的作為目的或終點的對象或創造其他價值，這個問題引出了關于價值判斷或評價的問題。
把它們總括起來，就成了所謂的批評。
在這裡，我們又回到第一章的主題，它着重指出：為了理性地控制經驗，批評在經驗各方面都具有重大意義。
于是哲學便成為一般化的批評理論。
它對于生活的最終價值在于：它不斷地提供對于在經驗的各個方面所發現的各種價值（無論是關于信念的、制度的、行動的或生産的）進行批評的工具。
把自然與經驗截然分開的傳統思想，乃是我們對于各種現有的價值進行更有效的批評的主要障礙，而本書的目的就是要用連續性的觀點來代替這個割裂自然與經驗的傳統觀點。
約翰·杜威 1929年1月于紐約市
這個因素就其本身來說是很費解的，它是用來說明偶然事故和非理性現象的。
在人類曆史上，長期以來，它是被這樣對待着的：心靈的個體特征被視為對常規的叛離，是社會為了維持它自己必須加以反對的危害。
因而，就出現了風俗習慣的長期統治、頑固的保守主義以及仍然存在着的盲目順從的制度和思想上的标準化。
在某些技術性研究的領域中，當人們意識到利用變異來作為新的觀察、假設和經驗的出發點所産生的力量時，這便是現代科學發展的開端。
心靈從事于實驗的習慣（不同于它的武斷的習慣）的日益增長，乃是由于人們有了不斷增長的能力來利用變異（而不是抑制變異）達到建設性的目的。
生命，作為自然有機體的一個特性，偶爾地被看作是與工具、語言和個體變異的發展相聯系的。
而把它作為聯系物理自然與經驗之間的環節來加以考慮，這就形成了心身關系的問題（第七章）。
把自然和經驗彼此分裂孤立開來，這就使得思維、知識的效用性和有目的的動作同身體之間的那個不可否認的聯系變成一個不能破解的神話了。
我們指出：恢複兩者之間的連續性就消除了心身問題。
它留給我們的就是一個有機體，在它裡面的事件有着平常所謂感覺這一類的性質，而這是我們在那些組成無機物的事件中所意識不到的，而且當有生物彼此交往而分享共同的因而也是普遍的對象時，這個有機體就具有了明顯的心理特性。
我們也指出，自然與經驗的連續性解決了許多問題，而當我們忽視這種連續性時，這些問題就隻能變得更加繁難。
然後（第八章），我們把生物的這個特性同行為和經驗的意識方面相互聯系起來加以考慮。
而所謂行為與經驗的意識方面，乃是指當它們借助于有機的和社會的交相作用，在經驗中實現出來時所具有的那種附加在事件上的直接的性質。
在這裡，提出了心靈與意識的區别和聯系。
在意義裡面或在運用它們之中，當有些東西變得可疑了并且在疑問中的意義需要重新組織的時候，那些形成心靈的意義就變成了意識或觀念、印象等。
這個原理也說明了意識本身的對象所具有的那種結集于一個焦點上而又迅速轉移的特性。
一個敏感的和有生氣的心靈生活因而就有賴于不斷對于疑問和問題的察覺；當這種興趣消逝的時候，意識便壅塞不流，變成局限而遲鈍的了。
在技藝中，我們發現了：自然的力量和自然的運行在經驗裡達到了最完備，因而是最高度的結合（第九章）。
技藝是一個生産過程，這個過程對原來在自然界較低層次上、在一種不很規則的方式下所發生的一系列的事情加以調整，并通過這種調整追求圓滿，從而使自然的材料得以重新塑造。
當自然過程的目的，它的最後終點，愈加明顯地使人快樂時，技藝的&ldquo美&rdquo的程度就愈高。
所有的技藝就其使用技術和工具來說都是工具性的。
我們指出：正常的技藝經驗在事件的結果方面和工具方面之間求得較好的均衡，而這種較好的均衡狀态是在自然或經驗的其他任何地方都見不到的。
因此，技藝既代表經驗的最高峰，也代表自然的頂點。
在這種聯系中平常把技藝與科學截然分開的情形受到了批評；我們主張，科學作為一種方法要比科學作為一個主題更加基礎。
而科學的探讨乃是一種技藝，它既是控制（事物）的工具，也是作為一種純粹心靈上的享受而成為終極的目的。
這樣，我又回到關于目的或圓滿的結果以及對它們的願望與追求這個題目上來，從而引出關于價值本質的問題（第十章）。
立足于自然主義觀點，價值被解釋為事情就其指向圓滿結果而言所具有的内在性質。
如何控制事情的發展過程以求獲得穩定的作為目的或終點的對象或創造其他價值，這個問題引出了關于價值判斷或評價的問題。
把它們總括起來，就成了所謂的批評。
在這裡，我們又回到第一章的主題，它着重指出：為了理性地控制經驗，批評在經驗各方面都具有重大意義。
于是哲學便成為一般化的批評理論。
它對于生活的最終價值在于：它不斷地提供對于在經驗的各個方面所發現的各種價值（無論是關于信念的、制度的、行動的或生産的）進行批評的工具。
把自然與經驗截然分開的傳統思想，乃是我們對于各種現有的價值進行更有效的批評的主要障礙，而本書的目的就是要用連續性的觀點來代替這個割裂自然與經驗的傳統觀點。
約翰·杜威 1929年1月于紐約市