原序
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這個新版本的出版，使我得以完全重寫第一章并在全書中作幾點小的修正。
第一章本來是想用來作為導言的。
它沒有達到這個目的，因為，總的講來，它比它所要介紹的各個章節更加晦澀、更加難讀。
叙述的方式是相當混亂的，思想上有一個重要的地方也是不清楚的。
希望這個新版本更為簡單，連續性更強。
如果說，原來的意圖在這個版本中闡述得更清楚了的話，這大部分要歸功于許多善意的批評者的幫助。
在此，我特别想感謝威斯康星大學的奧托（M.C.Otto）教授和哥倫比亞大學的拉特納（JosephRatner）先生。
除了對第一章進行了完全的修訂之外，還提供了這樣一個機遇：可以插入一些在原來的文本中找不到的序言性的評論，即按照全書思想發展的順序對其作一個概括。
思想的這些進展乃是受這樣一個意願所決定，即我們想要在一個更加廣泛的哲學領域中應用那種我們在處理一切真正的問題（從複雜的科學問題，到日常生活中瑣碎的或重大的實際問題）時行之有效的思想。
這種思想經常要履行的任務，就是在新舊題材之間建立生動的聯系。
假如不利用我們已有的觀念和知識，新的東西就不能獲得，甚至不能保持在心裡，更談不上理解它。
但是，正因為新的東西是新的，它就不是已經擁有和已經掌握的東西的簡單重複。
當舊的東西被用來把握和解釋新的東西時，它便着上了新的顔色，具有了新的意義。
在已占有的熟悉的東西和新題材中所呈現出來的特點之間的間隙、分歧愈大，則思考所要承受的負擔就愈大；新舊題材之間的距離，可以用來衡量所需要的思想的廣度和深度。
無論在集體文化中或個人生活中，都存在着中斷和沖突。
現代科學、現代工業和政治已經給予了我們大量的材料，而這些材料對西方世界中最珍貴的知識遺産和道德遺産來說是陌生的，兩者之間時常是不相容的。
這就是現代思想上的窘困和混亂之所以發生的原因。
它為當前和将來很長一段時間的哲學設定了特定的問題。
每一種意義重大的哲學都是處理這個問題的一種嘗試；看上去似乎最不适用這個說法的那些學說，則是一種通過逃避和安慰來彌補這個裂痕的嘗試。
在本書中，我并不是要尋求新舊之間的調和。
我想，這樣的努力對于一個人良好的信念和坦率也許會有所損害。
但是，在我必須運用許多舊信念和舊觀念去認識和理解新東西的時候，我會留意在這些舊信念上發生的修改和變更。
我相信，本書中所提出的這個經驗的自然主義的方法，給人們提供了一條能夠使他們自由地接受現代科學的立場和結論的途徑；而且，這是唯一的途徑，雖然絕不會有兩位思想家以完全相同的方式行走在這條道路上。
這條途徑一方面使我們能夠成為一個真正的自然主義者，而另一方面仍然維護着許多以往所珍愛的價值（隻要它們經過批判的澄清和鞏固）。
這個自然主義的方法，将它貫徹到底的話，會毀壞許多過去的美好事物；但它是通過揭露這些東西與事物本質之間的不一緻來摧毀它們的&mdash&mdash這個缺點始終伴随着那些美好的事物，使它們除了情緒上的安慰以外，完全沒有實際的作用。
但是，這個經驗的自然主義的方法的主要意義并不是破壞性的，它毋甯說是一個簸揚器。
隻有糠麸才會被簸揚出去，雖然這糠麸在過去也許被看作寶物。
符合自然的經驗方法是無所&ldquo保存&rdquo的；它不是一種保險設施，也不是一種機器防腐劑。
但是，它鼓舞心靈，使它在新世界的惶惑面前具有創造新理想和價值的勇氣和生命力。
因此，新的導言（第一章）讨論方法問題，特别是關于經驗與自然之間的關系問題。
它指向當經驗被理智用來作為揭露自然真實面目的手段時我們對經驗所産生的信念。
它發現自然和經驗并不是仇敵或外人，經驗并不是把人和自然界隔絕開來的帳幕；它是連續不斷地深入自然深處的一種途徑。
在人類經驗中，沒有哪一個特性會導向不可知論的結論；相反，在經驗中，自然本身不斷地在揭示它自己。
經驗中内在包含着一種指導力量，隻要人們有智慧有勇氣去追尋它，而哲學的失敗就是由于不信任經驗中所固有的這種指導力量。
第二章闡釋我們的出發點，即日常經驗的事物自身蘊藏着一種危難不定與安定一緻的混合狀态。
安全的需要迫使人們緊緊抓住有規則的東西，以便使動蕩不定的成分減少至最低程度而加以控制。
在現實經驗中，這是一種實踐的事務，它之所以可能，是由于人們
第一章本來是想用來作為導言的。
它沒有達到這個目的，因為，總的講來，它比它所要介紹的各個章節更加晦澀、更加難讀。
叙述的方式是相當混亂的，思想上有一個重要的地方也是不清楚的。
希望這個新版本更為簡單，連續性更強。
如果說，原來的意圖在這個版本中闡述得更清楚了的話，這大部分要歸功于許多善意的批評者的幫助。
在此，我特别想感謝威斯康星大學的奧托（M.C.Otto）教授和哥倫比亞大學的拉特納（JosephRatner）先生。
除了對第一章進行了完全的修訂之外，還提供了這樣一個機遇：可以插入一些在原來的文本中找不到的序言性的評論，即按照全書思想發展的順序對其作一個概括。
思想的這些進展乃是受這樣一個意願所決定，即我們想要在一個更加廣泛的哲學領域中應用那種我們在處理一切真正的問題（從複雜的科學問題，到日常生活中瑣碎的或重大的實際問題）時行之有效的思想。
這種思想經常要履行的任務，就是在新舊題材之間建立生動的聯系。
假如不利用我們已有的觀念和知識，新的東西就不能獲得，甚至不能保持在心裡，更談不上理解它。
但是，正因為新的東西是新的，它就不是已經擁有和已經掌握的東西的簡單重複。
當舊的東西被用來把握和解釋新的東西時，它便着上了新的顔色，具有了新的意義。
在已占有的熟悉的東西和新題材中所呈現出來的特點之間的間隙、分歧愈大，則思考所要承受的負擔就愈大；新舊題材之間的距離，可以用來衡量所需要的思想的廣度和深度。
無論在集體文化中或個人生活中，都存在着中斷和沖突。
現代科學、現代工業和政治已經給予了我們大量的材料，而這些材料對西方世界中最珍貴的知識遺産和道德遺産來說是陌生的，兩者之間時常是不相容的。
這就是現代思想上的窘困和混亂之所以發生的原因。
它為當前和将來很長一段時間的哲學設定了特定的問題。
每一種意義重大的哲學都是處理這個問題的一種嘗試；看上去似乎最不适用這個說法的那些學說，則是一種通過逃避和安慰來彌補這個裂痕的嘗試。
在本書中，我并不是要尋求新舊之間的調和。
我想，這樣的努力對于一個人良好的信念和坦率也許會有所損害。
但是，在我必須運用許多舊信念和舊觀念去認識和理解新東西的時候，我會留意在這些舊信念上發生的修改和變更。
我相信，本書中所提出的這個經驗的自然主義的方法，給人們提供了一條能夠使他們自由地接受現代科學的立場和結論的途徑；而且，這是唯一的途徑，雖然絕不會有兩位思想家以完全相同的方式行走在這條道路上。
這條途徑一方面使我們能夠成為一個真正的自然主義者，而另一方面仍然維護着許多以往所珍愛的價值（隻要它們經過批判的澄清和鞏固）。
這個自然主義的方法，将它貫徹到底的話，會毀壞許多過去的美好事物；但它是通過揭露這些東西與事物本質之間的不一緻來摧毀它們的&mdash&mdash這個缺點始終伴随着那些美好的事物，使它們除了情緒上的安慰以外，完全沒有實際的作用。
但是，這個經驗的自然主義的方法的主要意義并不是破壞性的，它毋甯說是一個簸揚器。
隻有糠麸才會被簸揚出去，雖然這糠麸在過去也許被看作寶物。
符合自然的經驗方法是無所&ldquo保存&rdquo的；它不是一種保險設施，也不是一種機器防腐劑。
但是，它鼓舞心靈，使它在新世界的惶惑面前具有創造新理想和價值的勇氣和生命力。
因此，新的導言（第一章）讨論方法問題，特别是關于經驗與自然之間的關系問題。
它指向當經驗被理智用來作為揭露自然真實面目的手段時我們對經驗所産生的信念。
它發現自然和經驗并不是仇敵或外人，經驗并不是把人和自然界隔絕開來的帳幕；它是連續不斷地深入自然深處的一種途徑。
在人類經驗中，沒有哪一個特性會導向不可知論的結論；相反，在經驗中，自然本身不斷地在揭示它自己。
經驗中内在包含着一種指導力量，隻要人們有智慧有勇氣去追尋它，而哲學的失敗就是由于不信任經驗中所固有的這種指導力量。
第二章闡釋我們的出發點，即日常經驗的事物自身蘊藏着一種危難不定與安定一緻的混合狀态。
安全的需要迫使人們緊緊抓住有規則的東西，以便使動蕩不定的成分減少至最低程度而加以控制。
在現實經驗中，這是一種實踐的事務，它之所以可能，是由于人們