賦得貓——貓與巫術
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是供老姨的使令用的，所以跨了當馬騎正是當然的事。
到了後來時不利兮骓不逝，主人無端中了流矢，貓也就殉了義，老姨一案遂與普通巫女一樣的結局了。
“這是在各國妖巫審問案件中常見的事，有巫變形為貓或兔或别的動物，在獸形時遇着危險或是受了損傷，則回複原形之後在他的人身上也有着同樣的傷或别的損害。
”這位散茂斯先生著作頗多，此外我還有他的名著《變狼人》，《巫術的曆史》與《巫術的地理》，就隻可惜他是相信世上有巫術的，這又是非聖無法故該死的，因此我有點不大敢請教，雖然這些題目都頗珍奇，也是我所想知道的事。
吉忒勒其教授（G.L.Kittredge）的《舊新英倫之巫術》（WitchcraftinOldandNewEngland，1929）第十章變形中亦雲： “近來亦頗有志于寫小文，仍有暇而無閑，終未能就，即一年前所說的貓亦尚任其屋上亂叫，不克捉到紙上來也。
”如今已是一九三七，這四五年中信裡雖然不曾再說，心裡卻還是記着，但是終于沒有寫成。
這其實倒也罷了，到現在又來寫，卻為什麼緣故呢？ “蘇格蘭法律家福布斯說過，魔鬼對于他們給與些小鬼，以通信息，或供使令，都稱作古怪名字，叫着時它們就答應。
這些小鬼放在瓦罐或是别的器具裡。
”大抵使有兩種，一雲占蔔使，即以通信息，猶中國的樟柳神，一雲畜養使，即以供使令，猶如蠱也。
書中又雲： “病中又還了一件文債，即新印《越諺》跋文，此後拟專事翻譯，雖胸中尚有一貓，蓋非至一九三三年未必下筆矣。
”但二十二年二月二十五日又雲： “畜養使平常總是一種小動物，特别用面包牛乳和人血喂養，又如福布斯所雲，放在木匣或瓦罐裡，底墊羊毛。
這可以用了去對于别人的身體或财産使行法術，卻決不用以占蔔。
吉法特在十六世紀時記述普通一般的所信雲：巫有她們的鬼使，有的隻一個，有的更多，自二以至四五，形狀各不相同，或像貓，黃鼠狼，癞蝦蟆，或小老鼠，這些她們都用牛乳或小雞喂養，或者有時候讓它們吸一點血喝。
“貓在歐洲當作家畜，其事當直在母權社會的時代。
貓是巫的部屬，其關系極密切，所以巫能化貓，而貓有時亦能幻作巫形。
兔子也有同樣的情形，這曾被叫作草貓的。
德國有俗諺雲，貓活到二十歲便變成巫，巫活到一百歲時又變成一隻貓。
“有見于近時所出講巫術的諸書，似應慎重一點在此聲明，我并不相信黑術（案即害他的巫術），或有魔鬼幹預活人的日常生活。
”由是可知他的态度是與《僵屍》的著者相反的，我很有同感，可是文獻上的考據還是一樣，蓋檔案與大衆信心固是如此，所謂泰山可移而此案難翻者也。
“據該妪華德好司供，伊将該貓化為蟾蜍，系因當初伊用瓦罐中墊羊毛養放該貓，曆時甚久，嗣因貧窮不能得羊毛，伊遂用聖父聖子聖靈之名禱告願其化為蟾蜍，于是該貓化為蟾蜍，養放罐中，不用羊毛。
”這是一個理想的好例，所以大家都首先援引，此外鬼使作貓形的還不少，茂來女士書中雲： “我們可以推想，這些動物大約都被算作受了魔法的咒力的，或者實在就是男女巫，他們把自己變成獸形，想去進行他們的鬼計，損害人類的福利。
這個推測可以證實，隻看在近代火堆裡常被燒死的犧牲是貓，而這貓正是據說巫所最喜變的東西，或者除了兔以外。
” “我不能說是否其中那一種藥會發生飛行的感覺，但這裡使用烏頭（aconite）我覺得很有意思。
睡着的人的心髒動作不勻使人感覺突然從空中下墜，今将用了使人昏迷的莨菪與使心髒動作不勻的烏頭配合成劑，令服用者引起飛行的感覺，似是很可能的事。
”這樣戳穿西洋鏡似乎有點殺風景，不如戈耶所畫老少二女白身跨一掃帚飛過空中的好，我當然也很愛好這西班牙大匠的畫；但是我也很喜歡知道這三個藥方，有如打聽得祝由科的幾門手法或會黨的幾句口号，雖不敢妄希仙人的他心通，唯能多察知一點人情物理，亦是很大的喜悅。
茂來女士更證明中古巫術原是原始的地亞那教（Diana-Cult）之留遺，其男神名地亞奴思，亦名耶奴思（Janus），古羅馬稱正月即從此神名衍出，通行至今，女神地亞那之徒即所謂巫，其儀式乃發生繁殖的法術也。
雖然我并不喜歡吃菜事魔，自然更沒有騎掃帚的興趣，但對于他們鬼鬼祟祟的花樣卻不無同情，深覺得宗教審問院的那些烤打殺戮大可不必。
多年前我讀英國克洛特（E.Clodd）的《進化論之先驅》與勒吉（W.E.H.Lecky）的《歐洲唯理思想史》，才對于中古的巫術案覺得有注意的價值，就能力所及略為涉獵，一面對那時政教的權威很生反感，一面也深感危懼，看了心驚眼跳，不能有隔岸觀火之樂，蓋人類原是一個，我們也有文字獄思想獄，這與巫術案本是同一類也。
歐洲的巫術案，中國的文字獄思想獄，都是我所怕卻也就常還想（雖然想了自然又怕）的東西，往往互
到了後來時不利兮骓不逝，主人無端中了流矢，貓也就殉了義，老姨一案遂與普通巫女一樣的結局了。
“這是在各國妖巫審問案件中常見的事，有巫變形為貓或兔或别的動物，在獸形時遇着危險或是受了損傷，則回複原形之後在他的人身上也有着同樣的傷或别的損害。
”這位散茂斯先生著作頗多，此外我還有他的名著《變狼人》，《巫術的曆史》與《巫術的地理》，就隻可惜他是相信世上有巫術的，這又是非聖無法故該死的，因此我有點不大敢請教，雖然這些題目都頗珍奇，也是我所想知道的事。
吉忒勒其教授（G.L.Kittredge）的《舊新英倫之巫術》（WitchcraftinOldandNewEngland，1929）第十章變形中亦雲： “近來亦頗有志于寫小文，仍有暇而無閑，終未能就，即一年前所說的貓亦尚任其屋上亂叫，不克捉到紙上來也。
”如今已是一九三七，這四五年中信裡雖然不曾再說，心裡卻還是記着，但是終于沒有寫成。
這其實倒也罷了，到現在又來寫，卻為什麼緣故呢？ “蘇格蘭法律家福布斯說過，魔鬼對于他們給與些小鬼，以通信息，或供使令，都稱作古怪名字，叫着時它們就答應。
這些小鬼放在瓦罐或是别的器具裡。
”大抵使有兩種，一雲占蔔使，即以通信息，猶中國的樟柳神，一雲畜養使，即以供使令，猶如蠱也。
書中又雲： “病中又還了一件文債，即新印《越諺》跋文，此後拟專事翻譯，雖胸中尚有一貓，蓋非至一九三三年未必下筆矣。
”但二十二年二月二十五日又雲： “畜養使平常總是一種小動物，特别用面包牛乳和人血喂養，又如福布斯所雲，放在木匣或瓦罐裡，底墊羊毛。
這可以用了去對于别人的身體或财産使行法術，卻決不用以占蔔。
吉法特在十六世紀時記述普通一般的所信雲：巫有她們的鬼使，有的隻一個，有的更多，自二以至四五，形狀各不相同，或像貓，黃鼠狼，癞蝦蟆，或小老鼠，這些她們都用牛乳或小雞喂養，或者有時候讓它們吸一點血喝。
“貓在歐洲當作家畜，其事當直在母權社會的時代。
貓是巫的部屬，其關系極密切，所以巫能化貓，而貓有時亦能幻作巫形。
兔子也有同樣的情形，這曾被叫作草貓的。
德國有俗諺雲，貓活到二十歲便變成巫，巫活到一百歲時又變成一隻貓。
“有見于近時所出講巫術的諸書，似應慎重一點在此聲明，我并不相信黑術（案即害他的巫術），或有魔鬼幹預活人的日常生活。
”由是可知他的态度是與《僵屍》的著者相反的，我很有同感，可是文獻上的考據還是一樣，蓋檔案與大衆信心固是如此，所謂泰山可移而此案難翻者也。
“據該妪華德好司供，伊将該貓化為蟾蜍，系因當初伊用瓦罐中墊羊毛養放該貓，曆時甚久，嗣因貧窮不能得羊毛，伊遂用聖父聖子聖靈之名禱告願其化為蟾蜍，于是該貓化為蟾蜍，養放罐中，不用羊毛。
”這是一個理想的好例，所以大家都首先援引，此外鬼使作貓形的還不少，茂來女士書中雲： “我們可以推想，這些動物大約都被算作受了魔法的咒力的，或者實在就是男女巫，他們把自己變成獸形，想去進行他們的鬼計，損害人類的福利。
這個推測可以證實，隻看在近代火堆裡常被燒死的犧牲是貓，而這貓正是據說巫所最喜變的東西，或者除了兔以外。
” “我不能說是否其中那一種藥會發生飛行的感覺，但這裡使用烏頭（aconite）我覺得很有意思。
睡着的人的心髒動作不勻使人感覺突然從空中下墜，今将用了使人昏迷的莨菪與使心髒動作不勻的烏頭配合成劑，令服用者引起飛行的感覺，似是很可能的事。
”這樣戳穿西洋鏡似乎有點殺風景，不如戈耶所畫老少二女白身跨一掃帚飛過空中的好，我當然也很愛好這西班牙大匠的畫；但是我也很喜歡知道這三個藥方，有如打聽得祝由科的幾門手法或會黨的幾句口号，雖不敢妄希仙人的他心通，唯能多察知一點人情物理，亦是很大的喜悅。
茂來女士更證明中古巫術原是原始的地亞那教（Diana-Cult）之留遺，其男神名地亞奴思，亦名耶奴思（Janus），古羅馬稱正月即從此神名衍出，通行至今，女神地亞那之徒即所謂巫，其儀式乃發生繁殖的法術也。
雖然我并不喜歡吃菜事魔，自然更沒有騎掃帚的興趣，但對于他們鬼鬼祟祟的花樣卻不無同情，深覺得宗教審問院的那些烤打殺戮大可不必。
多年前我讀英國克洛特（E.Clodd）的《進化論之先驅》與勒吉（W.E.H.Lecky）的《歐洲唯理思想史》，才對于中古的巫術案覺得有注意的價值，就能力所及略為涉獵，一面對那時政教的權威很生反感，一面也深感危懼，看了心驚眼跳，不能有隔岸觀火之樂，蓋人類原是一個，我們也有文字獄思想獄，這與巫術案本是同一類也。
歐洲的巫術案，中國的文字獄思想獄，都是我所怕卻也就常還想（雖然想了自然又怕）的東西，往往互