賦得貓——貓與巫術
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相牽引連帶着，這幾乎成了我精神上的壓迫之一。
想寫貓的文章，第一挑到老姨，就是為這緣故。
該姨的确是個老巫，論理是應該重辦的，幸而在中國偶得免肆諸市朝，真是很難得的，但是拿來與西洋的巫術比較了看也仍是極有意思的事。
中國所重的文字獄思想獄是儒教的，——基督教的教士敬事上帝，異端皆非聖無法，儒教的文士谄事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教與政治之不同，故其一可以随時代過去，其一則不可也。
我們今日且談巫術，論老姨與貓，若文字獄等亦是很好題目，容日後再談，蓋其事言之長矣。
民國二十六年一月二十六日于北平。
附記 “怪出于老姨，誠不知其何為，想系貓之所為，老姨龍鐘為其所使耳。
卒乃中箭而亡，不亦冤乎。
”同卷中又有貓怪三則，今悉不取，此處評者說是貓之所為亦非，蓋這篇夜星子的價值重在是一件巫蠱案，貓并不是主，乃是使也。
我很想知道西漢的巫蠱詳情，可是沒有工夫去查考，所以現在所說的大抵是以西歐為标準，巫蠱當作witch-craft的譯語，所謂使即是familiars也。
英國藹堪斯泰因女士（LinaEckenstein）曾著《兒歌之研究》，二十年前所愛讀，其遺稿《文字的咒力》（ASpellofWords，1932）中第一篇雲“貓及其同幫”，于我頗有用處。
第一章貓或狗中雲： “在法國阿耳登思省，四旬齋的第一星期日，貓被扔到火堆裡去，有時候殘酷稍為醇化了，便将貓用長竿挂在火上，活活的烤死。
他們說，貓是魔鬼的代表，無論怎麼受苦都不冤枉。
”他又解釋燒諸動物的理由雲： “在法蘭西比利時直至近代，都曾舉行公開的用貓的儀式。
聖約翰祭即中夏夜，在巴黎及各處均将活貓關在籠裡，抛到火堆裡去。
在默茲地方，這個習俗至一七六五年方才廢除。
比利時的伊不勒思及其他城市，在聖灰日即四旬齋的第一日舉行所謂貓祭，将活貓從禮拜堂塔頂擲下，意在表示異端外道就此都廢棄了。
貓是與古代女神茀賴耶有系屬的，據說女神嘗跟着軍隊，坐了用許多貓拉着的車子。
書上說現在伊不勒思尚留有遺址，原是獻給一個女神的廟宇。
”第二章貓與巫中又雲： “在北歐古代貓也算是神聖不可犯的，又用作犧牲。
木桶裡的貓那種殘酷的遊戲在不列颠一直舉行，直至近代。
這最好是用一隻貓，在得不到的時候，那就用煙煤，加入桶中。
” “關于貓巫在獸形時受害，在其原形受有同樣的傷，有無數的近代的例證。
”在小注中列舉書名出處甚多。
吉忒勒其曾編訂英國古民謠為我所記憶，今此書亦是我愛讀的，其小序中有一節雲： “京師某宦家，其祖留一妾，年九十餘，甚老耄，居後房，上下呼為老姨。
日坐炕頭，不言不笑，不能動履，形似饑鷹而健飯，無疾病。
嘗畜一貓，與相守不離，寝食共之。
宦一幼子尚在襁褓，夜夜啼号，至曉方辍，匝月不愈，患之。
俗傳小兒夜啼謂之夜星子，即有能捉之者。
于是延捉者至家，禮待甚厚，捉者一半老婦人耳。
是夕就小兒旁設桑弧桃矢，長大不過五寸，矢上系素絲數丈，理其端于無名之指而拈之。
至夜半月色上窗，兒啼漸作，頃之隐隐見窗紙有影倏進倏卻，仿佛一婦人，長六七寸，操戈騎馬而行。
捉者擺手低語曰，夜星子來矣來矣！亟彎弓射之，中肩，唧唧有聲，棄戈返馳，捉者起急引絲率衆逐之。
拾其戈觀之，一搓線小竹簽也。
迹至後房，其絲竟入門隙，群呼老姨，不應，因共排闼燃燭入室，遍覓無所見。
搜索久之，忽一小婢驚指曰，老姨中箭矣！衆視之，果見小矢釘老姨肩上，呻吟不已，而所畜貓猶在胯下也，鹹大錯愕，亟為拔矢，血流不止。
捉者命撲殺其貓，小兒因不複夜啼，老姨亦由此得病，數日亦死。
”後有蘭岩評語雲： “一六二一年在福斯東地方擾害費厄法克思家的巫女中，有五人都有畜養使的。
惠忒的是一個怪相的東西，有許多隻腳，黑色，粗毛，像貓一樣大。
惠忒的女兒有一鬼使，是一隻貓，白地黑斑，名叫印及思。
狄勃耳有一大黑貓，名及勃，已經跟了她有四十年以上了。
她的女兒所有鬼使是鳥形的，黃色，大如鴉，名曰啁唿。
狄更生的鬼使形如白貓，名菲利，已養了有二十年。
”由此可知貓的地位在那裡是多麼高的了。
吉忒勒其教授書中（仍是第十章）又雲： “一五五六年在千斯福特舉行的伊裡查白時代巫女大審問的第一案裡，貓就是鬼使。
這是一頭白地有斑的貓，名叫撒但，喝血吃。
”恰好在茂來女士書裡有較詳的記載，我們能夠知道這貓本來是法蘭色斯從祖母得來的，後來她自己養了十五六年，又送給一位老太太華德好司，再養了九年，這才破案。
因為本來是小鬼之流，所以又會轉變，如那頭貓後來就化為一隻癞蝦蟆了。
法庭記錄（見茂來書中）說： 黃漢《貓苑》卷下引《夜談随錄》，雲有李侍郎從苗疆攜一苗婆歸，年久老病，嘗養一貓酷愛之，後為夜星子，與原書不合，不知何所本，疑未可憑信。
想寫貓的文章，第一挑到老姨，就是為這緣故。
該姨的确是個老巫，論理是應該重辦的，幸而在中國偶得免肆諸市朝，真是很難得的，但是拿來與西洋的巫術比較了看也仍是極有意思的事。
中國所重的文字獄思想獄是儒教的，——基督教的教士敬事上帝，異端皆非聖無法，儒教的文士谄事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教與政治之不同，故其一可以随時代過去，其一則不可也。
我們今日且談巫術，論老姨與貓，若文字獄等亦是很好題目，容日後再談，蓋其事言之長矣。
民國二十六年一月二十六日于北平。
附記 “怪出于老姨，誠不知其何為，想系貓之所為，老姨龍鐘為其所使耳。
卒乃中箭而亡，不亦冤乎。
”同卷中又有貓怪三則，今悉不取，此處評者說是貓之所為亦非，蓋這篇夜星子的價值重在是一件巫蠱案，貓并不是主，乃是使也。
我很想知道西漢的巫蠱詳情，可是沒有工夫去查考，所以現在所說的大抵是以西歐為标準，巫蠱當作witch-craft的譯語，所謂使即是familiars也。
英國藹堪斯泰因女士（LinaEckenstein）曾著《兒歌之研究》，二十年前所愛讀，其遺稿《文字的咒力》（ASpellofWords，1932）中第一篇雲“貓及其同幫”，于我頗有用處。
第一章貓或狗中雲： “在法國阿耳登思省，四旬齋的第一星期日，貓被扔到火堆裡去，有時候殘酷稍為醇化了，便将貓用長竿挂在火上，活活的烤死。
他們說，貓是魔鬼的代表，無論怎麼受苦都不冤枉。
”他又解釋燒諸動物的理由雲： “在法蘭西比利時直至近代，都曾舉行公開的用貓的儀式。
聖約翰祭即中夏夜，在巴黎及各處均将活貓關在籠裡，抛到火堆裡去。
在默茲地方，這個習俗至一七六五年方才廢除。
比利時的伊不勒思及其他城市，在聖灰日即四旬齋的第一日舉行所謂貓祭，将活貓從禮拜堂塔頂擲下，意在表示異端外道就此都廢棄了。
貓是與古代女神茀賴耶有系屬的，據說女神嘗跟着軍隊，坐了用許多貓拉着的車子。
書上說現在伊不勒思尚留有遺址，原是獻給一個女神的廟宇。
”第二章貓與巫中又雲： “在北歐古代貓也算是神聖不可犯的，又用作犧牲。
木桶裡的貓那種殘酷的遊戲在不列颠一直舉行，直至近代。
這最好是用一隻貓，在得不到的時候，那就用煙煤，加入桶中。
” “關于貓巫在獸形時受害，在其原形受有同樣的傷，有無數的近代的例證。
”在小注中列舉書名出處甚多。
吉忒勒其曾編訂英國古民謠為我所記憶，今此書亦是我愛讀的，其小序中有一節雲： “京師某宦家，其祖留一妾，年九十餘，甚老耄，居後房，上下呼為老姨。
日坐炕頭，不言不笑，不能動履，形似饑鷹而健飯，無疾病。
嘗畜一貓，與相守不離，寝食共之。
宦一幼子尚在襁褓，夜夜啼号，至曉方辍，匝月不愈，患之。
俗傳小兒夜啼謂之夜星子，即有能捉之者。
于是延捉者至家，禮待甚厚，捉者一半老婦人耳。
是夕就小兒旁設桑弧桃矢，長大不過五寸，矢上系素絲數丈，理其端于無名之指而拈之。
至夜半月色上窗，兒啼漸作，頃之隐隐見窗紙有影倏進倏卻，仿佛一婦人，長六七寸，操戈騎馬而行。
捉者擺手低語曰，夜星子來矣來矣！亟彎弓射之，中肩，唧唧有聲，棄戈返馳，捉者起急引絲率衆逐之。
拾其戈觀之，一搓線小竹簽也。
迹至後房，其絲竟入門隙，群呼老姨，不應，因共排闼燃燭入室，遍覓無所見。
搜索久之，忽一小婢驚指曰，老姨中箭矣！衆視之，果見小矢釘老姨肩上，呻吟不已，而所畜貓猶在胯下也，鹹大錯愕，亟為拔矢，血流不止。
捉者命撲殺其貓，小兒因不複夜啼，老姨亦由此得病，數日亦死。
”後有蘭岩評語雲： “一六二一年在福斯東地方擾害費厄法克思家的巫女中，有五人都有畜養使的。
惠忒的是一個怪相的東西，有許多隻腳，黑色，粗毛，像貓一樣大。
惠忒的女兒有一鬼使，是一隻貓，白地黑斑，名叫印及思。
狄勃耳有一大黑貓，名及勃，已經跟了她有四十年以上了。
她的女兒所有鬼使是鳥形的，黃色，大如鴉，名曰啁唿。
狄更生的鬼使形如白貓，名菲利，已養了有二十年。
”由此可知貓的地位在那裡是多麼高的了。
吉忒勒其教授書中（仍是第十章）又雲： “一五五六年在千斯福特舉行的伊裡查白時代巫女大審問的第一案裡，貓就是鬼使。
這是一頭白地有斑的貓，名叫撒但，喝血吃。
”恰好在茂來女士書裡有較詳的記載，我們能夠知道這貓本來是法蘭色斯從祖母得來的，後來她自己養了十五六年，又送給一位老太太華德好司，再養了九年，這才破案。
因為本來是小鬼之流，所以又會轉變，如那頭貓後來就化為一隻癞蝦蟆了。
法庭記錄（見茂來書中）說： 黃漢《貓苑》卷下引《夜談随錄》，雲有李侍郎從苗疆攜一苗婆歸，年久老病，嘗養一貓酷愛之，後為夜星子，與原書不合，不知何所本，疑未可憑信。