賦得貓——貓與巫術
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我很早就想寫一篇講貓的文章。
在我的《書信》裡與俞平伯君書中有好幾處說起，如廿一年十一月十三日雲： “昨下午北院葉公過訪，談及索稿，詞連足下，未知有勞山的文章可以給予者欤。
不佞隻送去一條窮袴而已，雖然也想多送一點，無奈材料缺乏，别無可做，久想寫一小文以貓為主題，亦終于未着筆也。
”葉公即公超，其時正在編輯《新月》。
十二月一日又雲： 這樣大抵可以說明老姨與貓的關系。
總之老姨是巫無疑了，貓是她的不可分的系屬物。
理論應該是老姨她自己變了貓去作怪，被一箭射中貓肩，後來卻發見這箭是在她的身上。
如散茂斯（M.Summers）在所著《僵屍》（TheVampire，1928）第三章僵屍的特性及其習慣中雲： 話又說了回來，老姨卻并不曾變貓，所以不是屬于這一部類的。
這頭貓在老姨隻是一種使，或者可稱為鬼使（familiarspirit）。
茂來女士（M.A.Murray）于一九二一年著《西歐的巫教》（TheWitch-cultinWesternEurope），辨明所謂巫術實是古代的原始宗教之餘留，也是我所尊重的一部書，其第八章論使與變形是最有價值的論斷。
據她在這裡說： 現在我的寫法是讓我自己來亂說，不再多管人家的鳥事。
以前所查過的典故看過的文章幸而都已忘卻了，《貓苑》也不翻閱，想到什麼可寫的就拿來用。
這裡我第一記得清楚的是一件老姨與貓的故事，出在霁園主人著的《夜談随錄》裡。
此書還是前世紀末讀過，早已散失，乃從友人處借得一部檢之，在第六卷中，是夜星子二則中之一。
其文雲： 燒貓的習俗，茀來則博士（J.G.Frazer）自然知道得最多，可惜我隻有一冊節本的《金枝》（TheGoldenBough），隻可簡單的抄幾句。
在六十四章火裡燒人中雲： 我聽人家所講貓的故事裡，還有一件很有意思的，即是貓替猴子伸手到火爐裡抓煨栗子吃，覺得十分好玩，想拿來做文章的主題，可是末了終于決定借用這老姨的貓。
為什麼呢？這件故事很有意思，因為這與中國的巫蠱和歐洲的巫術都有關系，雖然原隻是一篇志異的小說。
以漢朝為中心的巫蠱事情我很想知道，如上邊所已說過，隻是尚無這個機緣，所以我在幾本書上得來的一點知識單是關于巫術的。
那些巫，馬披，沙滿，藥師等的哲學與科學，在我都頗有興趣而且稍能理解，其荒唐處固自言之成理，亦複别有成就，克拉克教授在《西歐的巫教》附錄中論一女所用飛行藥膏的成分，便是很有趣的一例。
其結論雲： 當初我想寫貓的時候，曾經用過一番工夫。
先調查貓的典故，并覓得黃漢的《貓苑》二卷，仔細檢讀，次又讀外國小品文，如林特（R.Lynd），密倫（A.A.Milne），卻貝克（K.Capek）等，公超又以路加思（E.V.Lucas）文集一冊見贈，使我得見所著談動物諸文，尤為可感。
可是愈讀愈胡塗，簡直不知道怎樣寫好，因為看過人家的好文章，珠玉在地，不必再去擺上一塊磚頭，此其一。
材料太多，貪吃便嚼不爛，過于躊躇，不敢下筆，此其二。
太約那時的意思是想寫《草木蟲魚》一類的文章，所以還要有點内容，講點形式，卻是不大容易寫，近來覺得這也可以不必如此，随便說說話就得了，于是又拿起那個舊題目來，想寫幾句話交卷。
這是先有題目而作文章的，故曰賦得，不過我寫文章是以不切題為宗旨的，假如有人想拿去當作賦得體的範本，那是上當非淺，所以請大家不要十分認真才好。
巫可以變化為貓或兔，十七世紀的知識階級還都相信這是可能的事。
” 在早先的審問案件裡巫女招承自刺手或臉，将流出來的血滴給鬼使吃。
但是在後來的案件裡這便轉變成鬼使自己喝巫女的血，所以在英國巫女算作特色的那冗乳（案即贅疣似的多餘的乳頭）普通都相信就是這樣舐吮而成的。
”吉忒勒其教授雲： 又有俗諺雲，貓有九條性命，而女人有九隻貓的性命。
（案此即八十一條性命矣。
） 一五八四年出版的巴耳溫的《留心貓兒》中有這樣的話，巫是被許可九次把她自己化為貓身。
《羅米歐與朱麗葉》中谛巴耳特說，你要我什麼呢？麥邱細阿答說，美貓王，我隻要你九條性命之一而已。
據英法人說，女人同貓一樣也有九條性命，但在格倫綏則雲那老太太有七條性命正如一隻黑貓。
“馴養的鄉村的貓，在現今流行的迷信裡，還保存着好些他的魔性。
貓會得吸睡着的小孩的氣，這個意見在舊的和新的英倫（案即英美兩國）仍是很普遍。
又有一種很普遍的思想，說不可令貓近死屍，否則會把屍首毀傷。
這在我們本國（案即美國）變成了一種高明的說法，雲：勿使貓近死人，怕他會捕去死者的靈魂。
我們記得，靈魂常從睡着的人的嘴裡爬出來，變成小老鼠的模樣！”講到這裡我們可以知道老姨的貓是屬于這一類的畜養使，無論是鬼王派遣來，或是養久成了精，總之都
在我的《書信》裡與俞平伯君書中有好幾處說起，如廿一年十一月十三日雲： “昨下午北院葉公過訪，談及索稿，詞連足下，未知有勞山的文章可以給予者欤。
不佞隻送去一條窮袴而已，雖然也想多送一點，無奈材料缺乏，别無可做，久想寫一小文以貓為主題，亦終于未着筆也。
”葉公即公超，其時正在編輯《新月》。
十二月一日又雲： 這樣大抵可以說明老姨與貓的關系。
總之老姨是巫無疑了，貓是她的不可分的系屬物。
理論應該是老姨她自己變了貓去作怪，被一箭射中貓肩，後來卻發見這箭是在她的身上。
如散茂斯（M.Summers）在所著《僵屍》（TheVampire，1928）第三章僵屍的特性及其習慣中雲： 話又說了回來，老姨卻并不曾變貓，所以不是屬于這一部類的。
這頭貓在老姨隻是一種使，或者可稱為鬼使（familiarspirit）。
茂來女士（M.A.Murray）于一九二一年著《西歐的巫教》（TheWitch-cultinWesternEurope），辨明所謂巫術實是古代的原始宗教之餘留，也是我所尊重的一部書，其第八章論使與變形是最有價值的論斷。
據她在這裡說： 現在我的寫法是讓我自己來亂說，不再多管人家的鳥事。
以前所查過的典故看過的文章幸而都已忘卻了，《貓苑》也不翻閱，想到什麼可寫的就拿來用。
這裡我第一記得清楚的是一件老姨與貓的故事，出在霁園主人著的《夜談随錄》裡。
此書還是前世紀末讀過，早已散失，乃從友人處借得一部檢之，在第六卷中，是夜星子二則中之一。
其文雲： 燒貓的習俗，茀來則博士（J.G.Frazer）自然知道得最多，可惜我隻有一冊節本的《金枝》（TheGoldenBough），隻可簡單的抄幾句。
在六十四章火裡燒人中雲： 我聽人家所講貓的故事裡，還有一件很有意思的，即是貓替猴子伸手到火爐裡抓煨栗子吃，覺得十分好玩，想拿來做文章的主題，可是末了終于決定借用這老姨的貓。
為什麼呢？這件故事很有意思，因為這與中國的巫蠱和歐洲的巫術都有關系，雖然原隻是一篇志異的小說。
以漢朝為中心的巫蠱事情我很想知道，如上邊所已說過，隻是尚無這個機緣，所以我在幾本書上得來的一點知識單是關于巫術的。
那些巫，馬披，沙滿，藥師等的哲學與科學，在我都頗有興趣而且稍能理解，其荒唐處固自言之成理，亦複别有成就，克拉克教授在《西歐的巫教》附錄中論一女所用飛行藥膏的成分，便是很有趣的一例。
其結論雲： 當初我想寫貓的時候，曾經用過一番工夫。
先調查貓的典故，并覓得黃漢的《貓苑》二卷，仔細檢讀，次又讀外國小品文，如林特（R.Lynd），密倫（A.A.Milne），卻貝克（K.Capek）等，公超又以路加思（E.V.Lucas）文集一冊見贈，使我得見所著談動物諸文，尤為可感。
可是愈讀愈胡塗，簡直不知道怎樣寫好，因為看過人家的好文章，珠玉在地，不必再去擺上一塊磚頭，此其一。
材料太多，貪吃便嚼不爛，過于躊躇，不敢下筆，此其二。
太約那時的意思是想寫《草木蟲魚》一類的文章，所以還要有點内容，講點形式，卻是不大容易寫，近來覺得這也可以不必如此，随便說說話就得了，于是又拿起那個舊題目來，想寫幾句話交卷。
這是先有題目而作文章的，故曰賦得，不過我寫文章是以不切題為宗旨的，假如有人想拿去當作賦得體的範本，那是上當非淺，所以請大家不要十分認真才好。
巫可以變化為貓或兔，十七世紀的知識階級還都相信這是可能的事。
” 在早先的審問案件裡巫女招承自刺手或臉，将流出來的血滴給鬼使吃。
但是在後來的案件裡這便轉變成鬼使自己喝巫女的血，所以在英國巫女算作特色的那冗乳（案即贅疣似的多餘的乳頭）普通都相信就是這樣舐吮而成的。
”吉忒勒其教授雲： 又有俗諺雲，貓有九條性命，而女人有九隻貓的性命。
（案此即八十一條性命矣。
） 一五八四年出版的巴耳溫的《留心貓兒》中有這樣的話，巫是被許可九次把她自己化為貓身。
《羅米歐與朱麗葉》中谛巴耳特說，你要我什麼呢？麥邱細阿答說，美貓王，我隻要你九條性命之一而已。
據英法人說，女人同貓一樣也有九條性命，但在格倫綏則雲那老太太有七條性命正如一隻黑貓。
“馴養的鄉村的貓，在現今流行的迷信裡，還保存着好些他的魔性。
貓會得吸睡着的小孩的氣，這個意見在舊的和新的英倫（案即英美兩國）仍是很普遍。
又有一種很普遍的思想，說不可令貓近死屍，否則會把屍首毀傷。
這在我們本國（案即美國）變成了一種高明的說法，雲：勿使貓近死人，怕他會捕去死者的靈魂。
我們記得，靈魂常從睡着的人的嘴裡爬出來，變成小老鼠的模樣！”講到這裡我們可以知道老姨的貓是屬于這一類的畜養使，無論是鬼王派遣來，或是養久成了精，總之都