蓮花筏
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去年廠甸時我在攤上看見一本書，心裡想買，不知怎的一轉頭終于忘記了，雖然這攤上的别的書也買了幾本。
不久廠甸就完了，我那本書便不再能夠遇見。
今年的舊元旦天氣很好，往廠甸去看看，一看就在路西的書攤上發見了去年的那書，很是喜歡，趕緊買了回來。
說起來也很平凡，這隻是一冊善書，名曰“蓮花筏”，略為特别的是頤道居士陳文述所著而已。
我是頗有鄉曲之見的人，近二十幾年來喜搜集一點同鄉人的著作，關于邵無恙我得到他的《曆代名媛雜詠》三卷，《夢餘詩鈔》稿本八卷，《鏡西閣詩選》八卷。
這末了一種乃是碧城仙館所刻，題曰陳文述編，而實蓋出其子婦汪允莊手，陳序述刻集的經過有雲： 陳頤道與汪允莊均師事闵小艮，即金蓋老人是也，《自然好學齋詩鈔》卷十有挽詩三首，序中略述闵氏生平，所著《金蓋心燈》似最有名，今尚流傳，唯價不廉而書又未必佳，終未搜得，不能言其内容何似。
挽詩注雲，“先生證位玉鬥右宮副相神玑明德真君。
”又題《花月滄桑錄》詩注有雲，“才女賢婦隸西王母，節女烈婦隸鬥母。
”集中此類語甚多，在我們隔教的人看去，很覺得荒漠無可稽考。
據頤道著《汪宜人傳》中雲： 此是西方大願船，花開玉井不知年。
普陀大士瓶中露，太乙慈尊座下蓮。
欲度世人先度己，能回心地可回天。
生機即是金丹訣，合證龍門救劫仙。
注雲：《蓮花筏》銷盡三千劫，小艮先生語也。
”《詩鈔》卷首頤道著《孝慧汪宜人傳》中有雲： 前兩天因為查閱張香濤所說的試帖詩的四宜六忌，拿出《軒語》來看，見《語行第一》中有戒講學誤入迷途一項，其一則中雲： “自言前世為元季張氏子，名佛保，師事青丘先生，并事張吳左丞潘公為雲從，張吳亡，入山修道，賴青丘師接引入呂祖玉清宮為從官，奉敕降世，為明此段因果，今事畢，夙世之因亦盡，将歸故處，令備輿馬。
”此是印度大麻醉夢中似的幻影，但我們雖少信亦安忍當面破壞之哉。
譚友夏在《秋閨夢戍詩序》中有雲： “然則此書雖佳，是儒家之糟粕，而非佛道兩家之上乘。
君近日究心數學，雖出自希夷康節之傳，于身心性命亦無益也。
願君之著書止于是也。
”所說不同，卻亦頗妙，如斷章取義我倒甯取摩缽之說，蓋鄙見以為此類善書都無益也，現在隻因是頤道所作，故想略談談耳。
書中第一篇為《蒙養管見》，沒有什麼特别的地方，隻是在兒童自四五至七八歲時所讀書中除《三字經》等以外尚有《感應篇》與《陰骘文》，注雲，“有以此二書為道家之書者，謬也。
”第三篇《善書化劫說》力言善書的功用，以為儒道佛三家書皆弗及，又說應當尊信之理，有雲： “梅村濃而無骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集為圭臬。
因覓本傳閱之，見明祖之殘害忠良暴殄名儒也，則大恨。
猶冀厄于遭際而不厄于文字也，及觀七子标榜，相沿成習，牧齋歸愚選本推崇夢陽而抑青丘，則又大恨。
……誓翻五百年詩壇冤案而後已，因是選明詩初二集也。
”後又雲： “昨在省會有一士以所著書來上，将《陰骘文》《感應篇》，世俗道流所謂《九皇經》《覺世經》，與《大學》《中庸》雜糅牽引，忽言性理，忽言易道，忽言神靈果報，忽言丹鼎符箓，鄙俚拉雜，有如病狂，大為人心風俗之害，當即痛诋而麾去之。
明理之士急宜猛省，要知此乃俗語所謂魔道，即與二氏亦無涉也。
”又其第三則雲： “宜人茹荼飲蘖，所作皆單凫寡鹄之音。
因巫言身後有孽，從金蓋闵真人言，日對遺像誦《玉章經》，至臨終不廢。
”又雲： “宜人素性高邁，于九流家言道釋諸書蔑視不足學，及夫死子疾，茹荼飲蘖，稍稍為之，亦猶名士牢騷之結習也。
”古今此種事極多，王荊石女亡而為昙陽子，屠赤水化女湘靈為祥雲洞侍香仙子，葉天寥女小鸾則本是月府侍書女，尤為有名，即鄉裡老妪亦信巫言，以死者已任某土地祠從神為慰，卻不知道土地爺實在不過是地保的職務而已。
孔子曰，未知生，焉知死。
又曰，未能事人，焉能事鬼。
儒家者流宜知此意，但人世多煩惱，往往非有麻醉之助不能忍受此諸苦痛，雖賢者亦或不免，我們看到這些記述，初意雖欲責備，再加思量唯有哀矜之意耳。
汪允莊信道而又特别尊崇高青丘，這卻别有一種道理。
頤道著傳中雲： “宜人禮誦誠格神明，不可思議，其最明顯者則在感通高祖青丘先生一事。
宜人選刻明詩竟，論定三百年詩人以先生為第一，世無異議，尚以不知身後真靈位業為恨，于呂祖前立願誦《玉章經》十萬八千卷，求為超升天界。
誦既竣，為塑像期供奉葆元堂。
……神降于壇，言久借境升天，掌法南宮，輔相北帝，至今無不知九天洪濟明德真圓真人之為青丘先生，則宜人一誠之所感格也。
”這裡一部分的理由當如胡敬在《汪允莊女史傳》中所雲： “宜人因先生（案即青丘）之故深有憾于明祖之殘暴，而感張吳君相之賢為不可及也；謂張吳與明祖并起東南，以力不敵為
不久廠甸就完了，我那本書便不再能夠遇見。
今年的舊元旦天氣很好，往廠甸去看看，一看就在路西的書攤上發見了去年的那書，很是喜歡，趕緊買了回來。
說起來也很平凡，這隻是一冊善書，名曰“蓮花筏”，略為特别的是頤道居士陳文述所著而已。
我是頗有鄉曲之見的人，近二十幾年來喜搜集一點同鄉人的著作，關于邵無恙我得到他的《曆代名媛雜詠》三卷，《夢餘詩鈔》稿本八卷，《鏡西閣詩選》八卷。
這末了一種乃是碧城仙館所刻，題曰陳文述編，而實蓋出其子婦汪允莊手，陳序述刻集的經過有雲： 陳頤道與汪允莊均師事闵小艮，即金蓋老人是也，《自然好學齋詩鈔》卷十有挽詩三首，序中略述闵氏生平，所著《金蓋心燈》似最有名，今尚流傳，唯價不廉而書又未必佳，終未搜得，不能言其内容何似。
挽詩注雲，“先生證位玉鬥右宮副相神玑明德真君。
”又題《花月滄桑錄》詩注有雲，“才女賢婦隸西王母，節女烈婦隸鬥母。
”集中此類語甚多，在我們隔教的人看去，很覺得荒漠無可稽考。
據頤道著《汪宜人傳》中雲： 此是西方大願船，花開玉井不知年。
普陀大士瓶中露，太乙慈尊座下蓮。
欲度世人先度己，能回心地可回天。
生機即是金丹訣，合證龍門救劫仙。
注雲：《蓮花筏》銷盡三千劫，小艮先生語也。
”《詩鈔》卷首頤道著《孝慧汪宜人傳》中有雲： 前兩天因為查閱張香濤所說的試帖詩的四宜六忌，拿出《軒語》來看，見《語行第一》中有戒講學誤入迷途一項，其一則中雲： “自言前世為元季張氏子，名佛保，師事青丘先生，并事張吳左丞潘公為雲從，張吳亡，入山修道，賴青丘師接引入呂祖玉清宮為從官，奉敕降世，為明此段因果，今事畢，夙世之因亦盡，将歸故處，令備輿馬。
”此是印度大麻醉夢中似的幻影，但我們雖少信亦安忍當面破壞之哉。
譚友夏在《秋閨夢戍詩序》中有雲： “然則此書雖佳，是儒家之糟粕，而非佛道兩家之上乘。
君近日究心數學，雖出自希夷康節之傳，于身心性命亦無益也。
願君之著書止于是也。
”所說不同，卻亦頗妙，如斷章取義我倒甯取摩缽之說，蓋鄙見以為此類善書都無益也，現在隻因是頤道所作，故想略談談耳。
書中第一篇為《蒙養管見》，沒有什麼特别的地方，隻是在兒童自四五至七八歲時所讀書中除《三字經》等以外尚有《感應篇》與《陰骘文》，注雲，“有以此二書為道家之書者，謬也。
”第三篇《善書化劫說》力言善書的功用，以為儒道佛三家書皆弗及，又說應當尊信之理，有雲： “梅村濃而無骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集為圭臬。
因覓本傳閱之，見明祖之殘害忠良暴殄名儒也，則大恨。
猶冀厄于遭際而不厄于文字也，及觀七子标榜，相沿成習，牧齋歸愚選本推崇夢陽而抑青丘，則又大恨。
……誓翻五百年詩壇冤案而後已，因是選明詩初二集也。
”後又雲： “昨在省會有一士以所著書來上，将《陰骘文》《感應篇》，世俗道流所謂《九皇經》《覺世經》，與《大學》《中庸》雜糅牽引，忽言性理，忽言易道，忽言神靈果報，忽言丹鼎符箓，鄙俚拉雜，有如病狂，大為人心風俗之害，當即痛诋而麾去之。
明理之士急宜猛省，要知此乃俗語所謂魔道，即與二氏亦無涉也。
”又其第三則雲： “宜人茹荼飲蘖，所作皆單凫寡鹄之音。
因巫言身後有孽，從金蓋闵真人言，日對遺像誦《玉章經》，至臨終不廢。
”又雲： “宜人素性高邁，于九流家言道釋諸書蔑視不足學，及夫死子疾，茹荼飲蘖，稍稍為之，亦猶名士牢騷之結習也。
”古今此種事極多，王荊石女亡而為昙陽子，屠赤水化女湘靈為祥雲洞侍香仙子，葉天寥女小鸾則本是月府侍書女，尤為有名，即鄉裡老妪亦信巫言，以死者已任某土地祠從神為慰，卻不知道土地爺實在不過是地保的職務而已。
孔子曰，未知生，焉知死。
又曰，未能事人，焉能事鬼。
儒家者流宜知此意，但人世多煩惱，往往非有麻醉之助不能忍受此諸苦痛，雖賢者亦或不免，我們看到這些記述，初意雖欲責備，再加思量唯有哀矜之意耳。
汪允莊信道而又特别尊崇高青丘，這卻别有一種道理。
頤道著傳中雲： “宜人禮誦誠格神明，不可思議，其最明顯者則在感通高祖青丘先生一事。
宜人選刻明詩竟，論定三百年詩人以先生為第一，世無異議，尚以不知身後真靈位業為恨，于呂祖前立願誦《玉章經》十萬八千卷，求為超升天界。
誦既竣，為塑像期供奉葆元堂。
……神降于壇，言久借境升天，掌法南宮，輔相北帝，至今無不知九天洪濟明德真圓真人之為青丘先生，則宜人一誠之所感格也。
”這裡一部分的理由當如胡敬在《汪允莊女史傳》中所雲： “宜人因先生（案即青丘）之故深有憾于明祖之殘暴，而感張吳君相之賢為不可及也；謂張吳與明祖并起東南，以力不敵為