蓮花筏
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明所滅，不能并其禮賢下士保全善類之良法美意而滅之也。
”所著《元明逸史》雖不傳，集中尚存《張吳紀律詩》二十五首，表章甚力，傳中記其語曰： “宜人之論文也不襲前人成說，謂餘古文不受八家牢籠，足以自成一子，說理論事深切著明，此由見解通達，不盡關于文字。
然端于翁文取《蓮花筏》而不取《葵藿編》，以《蓮花筏》勸人為善，體用兼備，闵真人謂救劫度世功行非凡，當非虛語。
”這部《蓮花筏》我終于得到手了，查其中并無汪女士跋，卻有摩缽道人管守性序，有雲： “吾前生為青丘先生弟子，既知之矣，抑豈張吳舊從事乎，何于此事拳拳不釋也。
”其實理由似不難解，此蓋作者對于自己身世的非意識的反抗，不過借了高啟與朱元璋與張士誠等的名義而已。
青丘的詩我不甚了了，惟朱元璋的暴虐無道則夙所痛惡，故就事論事我也很贊成這種抗議，若為婦女設想，其反逆（或稍美其名曰革命亦可）的氣分更可以了解，但尚未意識的敢于犯禮教的逆鱗耳。
最初發端于高青丘的詩，終乃入于神仙家言，如治病抽“白面”，（本當作麺，今從俗，）益以陷溺，弄假當真。
傳中述汪允莊臨終之言雲： “君之識餘也，餘子裴之甫在襁褓，君生平交遊結納，豈無一二知己，乃殘缣斷簡一再散佚，而掇拾裒輯轉成于寒閨嫠婦之手，既請于餘，複乞助于餘内弟龔君繡山，端侄小米，及閨友席怡珊夫人，并質钗珥以資手民，始成此集，以供海内騷壇題品也。
”這很使我注意汪女士的著作，便去找《自然好學齋詩鈔》來看，結果隻能得到同治年間的重刊本，雖然她夫婦追悼紫姬的《湘煙小錄》的道光原刊卻已找得了。
詩我是不懂，但看《詩鈔》覺得汪允莊有幾點特色，一是欽佩高青丘而痛恨明太祖朱元璋，二是表揚張士誠及其部屬，其三是從一出來的，即由高青丘而信呂岩及道教，是也。
卷十，《雷祖誕辰恭賦二律》有雲：消盡全家文字孽，蓮花同上度人船。
注雲，“《蓮花筏》，翁大人所著。
”又卷末《敬書翁大人蓮花筏後》，有序雲：“勸善之書，得未曾有，真救劫度世之寶筏也，既為跋語，更賦此詩： “今以所刻《蓮花筏》見寄，意主度人，内蒙養戒殺善書崇儉諸篇，現身說法，于人心當有裨益，至儒佛諸篇所論雖是，然未免好辨。
”又雲： “《感應篇》，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所從問禮也。
《功過格》，太微仙君以授真西山者也。
《陰骘文》，《勸孝文》，《勸惜字文》，《蕉窗十則》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所歸依者也。
《警世》《覺世》諸經，關帝所訓，國家所崇奉，與先師并列者也。
”頤道文集太貴，我尚未能買，但讀其秣陵西泠諸詩集，覺得亦是慧業文人，（此語姑且承誤用之，）今所言何其鄙陋耶。
此事殊出意外，蓋我平時品評文人高下，常以相信所謂文昌與關聖，喜談果報者為下等，以為頤道居士當不至于此也。
第二篇《戒殺生四則》，意亦平常，但因此也比較地可讀，不佞本不反對戒殺，唯其理由須是大乘的，方有意思，若是吃了蝦米隻怕轉生為蝦米去還債，仍不免為鄙夫之見耳。
此文刻于道光丙申（一八三六），次年丁酉刻《蕃厘小錄》，首列戒殺放生詩二十四首，此四則亦複收入，寒齋幸存一冊。
《蓮花筏》中此外還有文十二篇，較重要的是《佛是藥說》，論儒佛及儒道書共五，答友人辟佛書，今不具論。
正如《蕃厘小錄》自序所說，“近日儒門之士，無宋人理障之習，兼通二氏”，原是好事，唯抛開《原道》而朗誦《陰骘文》半斤等于八兩，殊無足取。
削發念佛，不佞自己無此雅興，但覺得還自成一路，若煉金丹求長生的道教本至淺陋，及後又有《陰骘文》一派則是方士之秀才化，更是下流，不能與和尚相比矣，讀書人乃多沉溺于此，高明者且不能免，何哉。
“《伯兮》之詩曰，願言思伯，甘心首疾。
彼皆願在愁苦疾痛中求為一快耳。
若并禁其愁苦疾痛而不使之有夢，夢餘不使之有詩，此婦人乃真大苦矣。
嗟乎，豈獨婦人也哉。
”我前譏頤道的鄙陋，細想亦是太苛，頤道晚年同一逆境，其甘心于去向夢與詩中讨生活，其實亦可理解，多加責備，使其大苦，自是不必，唯其所著書隻可自遣，如雲救劫度世，欲以持贈人，則是徒勞耳。
一切善書皆如此，今隻就《蓮花筏》等說，實乃是尊重頤道居士與汪女士故也。
民國二十六年二月十六日，于北平。
附記 “士人志切科名，往往喜談《陰骘文》《感應篇》二書。
二書意在勸化庸愚，固亦無惡于天下，然二書所言亦有大端要務，今世俗奉此則唯于其末節碎事營營焉用其心，良可怪也。
”《軒語》（其實這名稱還不如原來的《發落語》為佳）成于光緒元年，去今已一周甲，張君在清末新黨中亦非佼佼，今讀其語，多有為現今大人先生所不能言或不及知者，不禁感歎。
茲錄其關于“魔道”的一部分于右，大有德不孤之喜，但一喜亦複正多一懼耳。
二月廿六日又記。
”所著《元明逸史》雖不傳，集中尚存《張吳紀律詩》二十五首，表章甚力，傳中記其語曰： “宜人之論文也不襲前人成說，謂餘古文不受八家牢籠，足以自成一子，說理論事深切著明，此由見解通達，不盡關于文字。
然端于翁文取《蓮花筏》而不取《葵藿編》，以《蓮花筏》勸人為善，體用兼備，闵真人謂救劫度世功行非凡，當非虛語。
”這部《蓮花筏》我終于得到手了，查其中并無汪女士跋，卻有摩缽道人管守性序，有雲： “吾前生為青丘先生弟子，既知之矣，抑豈張吳舊從事乎，何于此事拳拳不釋也。
”其實理由似不難解，此蓋作者對于自己身世的非意識的反抗，不過借了高啟與朱元璋與張士誠等的名義而已。
青丘的詩我不甚了了，惟朱元璋的暴虐無道則夙所痛惡，故就事論事我也很贊成這種抗議，若為婦女設想，其反逆（或稍美其名曰革命亦可）的氣分更可以了解，但尚未意識的敢于犯禮教的逆鱗耳。
最初發端于高青丘的詩，終乃入于神仙家言，如治病抽“白面”，（本當作麺，今從俗，）益以陷溺，弄假當真。
傳中述汪允莊臨終之言雲： “君之識餘也，餘子裴之甫在襁褓，君生平交遊結納，豈無一二知己，乃殘缣斷簡一再散佚，而掇拾裒輯轉成于寒閨嫠婦之手，既請于餘，複乞助于餘内弟龔君繡山，端侄小米，及閨友席怡珊夫人，并質钗珥以資手民，始成此集，以供海内騷壇題品也。
”這很使我注意汪女士的著作，便去找《自然好學齋詩鈔》來看，結果隻能得到同治年間的重刊本，雖然她夫婦追悼紫姬的《湘煙小錄》的道光原刊卻已找得了。
詩我是不懂，但看《詩鈔》覺得汪允莊有幾點特色，一是欽佩高青丘而痛恨明太祖朱元璋，二是表揚張士誠及其部屬，其三是從一出來的，即由高青丘而信呂岩及道教，是也。
卷十，《雷祖誕辰恭賦二律》有雲：消盡全家文字孽，蓮花同上度人船。
注雲，“《蓮花筏》，翁大人所著。
”又卷末《敬書翁大人蓮花筏後》，有序雲：“勸善之書，得未曾有，真救劫度世之寶筏也，既為跋語，更賦此詩： “今以所刻《蓮花筏》見寄，意主度人，内蒙養戒殺善書崇儉諸篇，現身說法，于人心當有裨益，至儒佛諸篇所論雖是，然未免好辨。
”又雲： “《感應篇》，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所從問禮也。
《功過格》，太微仙君以授真西山者也。
《陰骘文》，《勸孝文》，《勸惜字文》，《蕉窗十則》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所歸依者也。
《警世》《覺世》諸經，關帝所訓，國家所崇奉，與先師并列者也。
”頤道文集太貴，我尚未能買，但讀其秣陵西泠諸詩集，覺得亦是慧業文人，（此語姑且承誤用之，）今所言何其鄙陋耶。
此事殊出意外，蓋我平時品評文人高下，常以相信所謂文昌與關聖，喜談果報者為下等，以為頤道居士當不至于此也。
第二篇《戒殺生四則》，意亦平常，但因此也比較地可讀，不佞本不反對戒殺，唯其理由須是大乘的，方有意思，若是吃了蝦米隻怕轉生為蝦米去還債，仍不免為鄙夫之見耳。
此文刻于道光丙申（一八三六），次年丁酉刻《蕃厘小錄》，首列戒殺放生詩二十四首，此四則亦複收入，寒齋幸存一冊。
《蓮花筏》中此外還有文十二篇，較重要的是《佛是藥說》，論儒佛及儒道書共五，答友人辟佛書，今不具論。
正如《蕃厘小錄》自序所說，“近日儒門之士，無宋人理障之習，兼通二氏”，原是好事，唯抛開《原道》而朗誦《陰骘文》半斤等于八兩，殊無足取。
削發念佛，不佞自己無此雅興，但覺得還自成一路，若煉金丹求長生的道教本至淺陋，及後又有《陰骘文》一派則是方士之秀才化，更是下流，不能與和尚相比矣，讀書人乃多沉溺于此，高明者且不能免，何哉。
“《伯兮》之詩曰，願言思伯，甘心首疾。
彼皆願在愁苦疾痛中求為一快耳。
若并禁其愁苦疾痛而不使之有夢，夢餘不使之有詩，此婦人乃真大苦矣。
嗟乎，豈獨婦人也哉。
”我前譏頤道的鄙陋，細想亦是太苛，頤道晚年同一逆境，其甘心于去向夢與詩中讨生活，其實亦可理解，多加責備，使其大苦，自是不必，唯其所著書隻可自遣，如雲救劫度世，欲以持贈人，則是徒勞耳。
一切善書皆如此，今隻就《蓮花筏》等說，實乃是尊重頤道居士與汪女士故也。
民國二十六年二月十六日，于北平。
附記 “士人志切科名，往往喜談《陰骘文》《感應篇》二書。
二書意在勸化庸愚，固亦無惡于天下，然二書所言亦有大端要務，今世俗奉此則唯于其末節碎事營營焉用其心，良可怪也。
”《軒語》（其實這名稱還不如原來的《發落語》為佳）成于光緒元年，去今已一周甲，張君在清末新黨中亦非佼佼，今讀其語，多有為現今大人先生所不能言或不及知者，不禁感歎。
茲錄其關于“魔道”的一部分于右，大有德不孤之喜，但一喜亦複正多一懼耳。
二月廿六日又記。