樸麗子
關燈
小
中
大
慨壯烈，視死如歸。
及魏晉矜為清談，以任誕相高，斯又與東漢風尚恰相反背矣。
夫大饑必過食，大渴必過飲，此氣機之自然也。
君子知其然，故不習難勝之禮，不為絕俗之行。
節有所不敢虧，而亦不敢苦其節也。
情有所不敢縱，而亦不敢矯其情也。
居之以寬恕，而持之以平易，是亦君子之小心而已矣。
”又續編卷上雲： “未信而勞且谏，民以為厲，君以為謗，甚無謂。
然此等豈是恒流，聖賢垂訓，于世間英傑特地關心。
大抵自古格言至教決不苦物，即所謂殺身成仁舍生取義，到此時定以不得死為苦耳。
古之人或視如歸，或甘如饴，良有以耳。
”此兩節初看亦隻似普通讀書人語，無甚特别處，但仔細想來卻又舉不出有誰說過同樣的話，所以這還是他自己所獨有的智慧，不是看人學樣的說了騙人的。
“夫大饑必過食”以下一節實是極大見識，所主張的不過庸言庸行，卻注重在能實現，這與喜歡講極端之曲儒者流大大的不同。
至于說格言至教決不苦物，尤有精義，準此可知凡中國所傳橫霸的教條，如天王聖明臣罪當誅，父叫子亡不得不亡，餓死事小失節事大等，都不免為邊見，隻有喜偏激而言行不求實踐的人聽了才覺得痛快過瘾，卻去中庸已遠，深為不佞所厭聞者也。
古代希臘人尊崇中庸之德（sophrosyne），其相反之惡則曰過（hybris），中時常存，過則将革，無論神或人均受此律的管束，這與中國的意思很有點相像。
這所謂自然觀的倫理本來以歲時變化為基本，或者原是幼稚淺易的東西，但是活物的生理與生活也本不能與自然的軌道背離，那麼似乎這樣也講得過去，至少如樸麗子自序所說，在持躬涉世上庶幾這都可以有用，雖然談到救國平天下那是另一回事，“其間未必悉合，”或亦未可知耳。
大家多喜歡聽強猛有激刺的話的時候，提出什麼寬恕平易的話頭來，其難以得看客的點頭也必矣，但樸麗子原本知道，他隻是自己說說而已，并不希望去教訓人，他的對于人的希望似亦甚有限也。
《續樸麗子》卷上有一則可以一讀： “有款賓者，賓至，為盛馔，主人把盞，一少年獨不飲。
已數巡，主人起複把盞屬之，辭。
主人曰，餘老且賤，諸君辱臨皆盡歡，君不憐餘之老而少假之，其有所不足于我乎？複手自洗爵，固勸之。
座客皆曰，君素飲，今何靳于一盞。
猶不飲。
主人舉爵口邊曰，不飲，當使君之衣代飲。
少年即取爵自澆其衣，酒淋漓滴地上。
頃之，主人複前曰，席将終矣，君卒不賜之一飲乎。
執爵笑曰，此而不飲，必自沃裡衣則可。
少年從容以左手啟其衣領，以右手接杯從項灌下，嘻怡緩語，酒見于足。
主人面如土，席遂散。
一時哄傳以為怪談，亦有稱少年為有力量者。
或以告樸麗子，樸麗子曰，昔王敦客石崇家，崇以美人勸客酒，曰不飲則斬美人頭。
客無不醉者。
至敦，敦不顧，已斬二人矣，敦亦漫不屑意，崇不能強，識者知其他日必作賊。
敦以強勝，少年以柔勝，吾不知其所至矣。
聞此少年好觀諸先儒語錄，見先儒節概多，彼必有所本矣。
夫參芪術苓可以引年，取壯夫及嬰兒遍啖之，其亡也忽焉。
故學不知道，聖經賢傳皆足以遂非長傲，帝王官禮亦禍世殃民之資，可懼也已。
近見一般後生少聰明露頭角者往往走入剛僻不近情一路，父兄之教不先，師友之講不明，悠悠河流，何時返乎。
昔有人善憂者，憂天之墜，人皆笑之。
餘今者之憂豈亦此與？悲夫。
”以上三則的意思大旨相近，末一則卻尤說得痛切，學不知道，即上文所謂學焉而不得其通，任是聖經賢傳記得爛熟，心性理氣随口吐出，苟不懂得人情物理，實在與一竅不通者無異，而又有所操持，結果是學問之害甚于劍戟，戴東原所謂以理殺人，真是昏天黑地無處申訴矣。
其實近時也有禮教吃人這一句話，不過有些人似乎不大願意聽，以言出典的确還不古，所以我在這裡改引了戴君的話，庶幾更有根據。
對于古人的事樸麗子亦多所糾正，是更具體的例。
《續樸麗子
及魏晉矜為清談，以任誕相高，斯又與東漢風尚恰相反背矣。
夫大饑必過食，大渴必過飲，此氣機之自然也。
君子知其然，故不習難勝之禮，不為絕俗之行。
節有所不敢虧，而亦不敢苦其節也。
情有所不敢縱，而亦不敢矯其情也。
居之以寬恕，而持之以平易，是亦君子之小心而已矣。
”又續編卷上雲： “未信而勞且谏，民以為厲，君以為謗，甚無謂。
然此等豈是恒流，聖賢垂訓，于世間英傑特地關心。
大抵自古格言至教決不苦物，即所謂殺身成仁舍生取義，到此時定以不得死為苦耳。
古之人或視如歸，或甘如饴，良有以耳。
”此兩節初看亦隻似普通讀書人語，無甚特别處，但仔細想來卻又舉不出有誰說過同樣的話，所以這還是他自己所獨有的智慧，不是看人學樣的說了騙人的。
“夫大饑必過食”以下一節實是極大見識，所主張的不過庸言庸行，卻注重在能實現，這與喜歡講極端之曲儒者流大大的不同。
至于說格言至教決不苦物，尤有精義，準此可知凡中國所傳橫霸的教條，如天王聖明臣罪當誅，父叫子亡不得不亡，餓死事小失節事大等，都不免為邊見，隻有喜偏激而言行不求實踐的人聽了才覺得痛快過瘾，卻去中庸已遠，深為不佞所厭聞者也。
古代希臘人尊崇中庸之德（sophrosyne），其相反之惡則曰過（hybris），中時常存，過則将革，無論神或人均受此律的管束，這與中國的意思很有點相像。
這所謂自然觀的倫理本來以歲時變化為基本，或者原是幼稚淺易的東西，但是活物的生理與生活也本不能與自然的軌道背離，那麼似乎這樣也講得過去，至少如樸麗子自序所說，在持躬涉世上庶幾這都可以有用，雖然談到救國平天下那是另一回事，“其間未必悉合，”或亦未可知耳。
大家多喜歡聽強猛有激刺的話的時候，提出什麼寬恕平易的話頭來，其難以得看客的點頭也必矣，但樸麗子原本知道，他隻是自己說說而已，并不希望去教訓人，他的對于人的希望似亦甚有限也。
《續樸麗子》卷上有一則可以一讀： “有款賓者，賓至，為盛馔，主人把盞，一少年獨不飲。
已數巡，主人起複把盞屬之，辭。
主人曰，餘老且賤，諸君辱臨皆盡歡，君不憐餘之老而少假之，其有所不足于我乎？複手自洗爵，固勸之。
座客皆曰，君素飲，今何靳于一盞。
猶不飲。
主人舉爵口邊曰，不飲，當使君之衣代飲。
少年即取爵自澆其衣，酒淋漓滴地上。
頃之，主人複前曰，席将終矣，君卒不賜之一飲乎。
執爵笑曰，此而不飲，必自沃裡衣則可。
少年從容以左手啟其衣領，以右手接杯從項灌下，嘻怡緩語，酒見于足。
主人面如土，席遂散。
一時哄傳以為怪談，亦有稱少年為有力量者。
或以告樸麗子，樸麗子曰，昔王敦客石崇家，崇以美人勸客酒，曰不飲則斬美人頭。
客無不醉者。
至敦，敦不顧，已斬二人矣，敦亦漫不屑意，崇不能強，識者知其他日必作賊。
敦以強勝，少年以柔勝，吾不知其所至矣。
聞此少年好觀諸先儒語錄，見先儒節概多，彼必有所本矣。
夫參芪術苓可以引年，取壯夫及嬰兒遍啖之，其亡也忽焉。
故學不知道，聖經賢傳皆足以遂非長傲，帝王官禮亦禍世殃民之資，可懼也已。
近見一般後生少聰明露頭角者往往走入剛僻不近情一路，父兄之教不先，師友之講不明，悠悠河流，何時返乎。
昔有人善憂者，憂天之墜，人皆笑之。
餘今者之憂豈亦此與？悲夫。
”以上三則的意思大旨相近，末一則卻尤說得痛切，學不知道，即上文所謂學焉而不得其通，任是聖經賢傳記得爛熟，心性理氣随口吐出，苟不懂得人情物理，實在與一竅不通者無異，而又有所操持，結果是學問之害甚于劍戟，戴東原所謂以理殺人，真是昏天黑地無處申訴矣。
其實近時也有禮教吃人這一句話，不過有些人似乎不大願意聽，以言出典的确還不古，所以我在這裡改引了戴君的話，庶幾更有根據。
對于古人的事樸麗子亦多所糾正，是更具體的例。
《續樸麗子