樸麗子
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實在全是偶然的事，我得到了一部《樸麗子》。
樸麗子本名馬時芳，河南禹州人，副榜舉人，嘉慶道光間做過幾任教官，他的經曆就止于此。
這部書正編九卷，續編十卷，光緒乙未大梁王氏刊行，由鞏縣孫子忠選抄，刻為各上下二卷，已非原書之舊了。
這樣說來，似乎書與人都無甚可取，——然而不然。
邵松年序開頭雲： “樸麗子學宗王陸，語妙蒙莊。
”老實說，我是不懂道學的，但不知怎的嫌惡程朱派的道學家，若是遇見講陸王或顔李的，便很有些好感。
馮安常著《平泉先生傳》中叙其中年時事有雲： 閑話說得太遠了，且回過來講樸麗子的思想吧。
在正編卷上有一則說得極好： 《樸麗子》卷下又有一則雲： “金将某怒宋使臣洪皓，脅之曰，吾力海水可使之幹，但不能使天地相拍耳。
樸麗子與一老友閱此，笑謂之曰，兄能之。
友以為戲侮怒，徐謝之曰，兄勿怪，每見吾兄于愚者而強欲使之智，于不肖者而強欲使之賢，非使天地相拍而何？” 二十六年一月。
補記 “蓋孝孺為人強毅介特，嗜古而不達于事理，托迹孔孟，實類申韓，要其志意之所居，不失為正直之士，故得以節義終。
然而七百餘口累累市曹，男婦老稚瀝血白刃，彼其遺毒為已烈矣。
”他把古代的孝子忠臣都加以嚴正的批判，此已非一般道學家所能為，他又懷疑亞聖大賢的行事，不好意思說他不對，便客氣一點将這責任推給那些曲儒。
這對于他們不算冤枉，因為如馬君所說，“曲儒以矯情苟難為道，往往将聖賢妝點成怪物，”那是确實無疑的。
據我看來，其實這還是孟子自己幹的事吧。
我們沒有時間的望遠鏡（與《玉曆鈔傳》上的孽鏡台又略不同，孽鏡須本人自照，這所說的與空間的望遠鏡相似，使用者即能望見古昔，假如有人發明這麼一個鏡的話）來作實地調查，那麼也還隻好推想，照我讀了《孟子》得來的印象來說，孟子輿的霸氣很重，覺得他想要出妻的事是很可能的，雖然其動機或者沒有如郭鼎堂所寫的那麼滑稽亦未可知，自然我也并不想來保證。
樸麗子的解說可以說是忠厚之至，但是他給孟子洗刷了這件不名譽事，同時也就取消了孟母的别一件名譽事了，因為我佩服孟母便是專為了她的明達，能夠糾正孟子的錯誤，曾經寫文章談論過，若是傳為美談的三遷我實在看不出好處來。
孔子曾說，“吾少也賤，多能鄙事。
”我們不知道孔子小時候住在什麼地方的近旁，玩過怎樣的遊戲，但據他自己的話可以知道他所學會的未必都是俎豆之事這些東西。
如為擁護孟母起見，我倒想說那三遷是曲儒所捏造的話，其中并無矯情苟難的分子，卻有一種粗俗卑陋的空氣，那樣的老太太看去是精明自負的人，論理是要贊成出不守禮的新婦的，此在曲儒心眼中當然是理想的婆婆也。
“父菉洲公以拔萃仕江西，先生往省，過鄱陽湖遇暴風舟幾覆，衆倉皇号呼，先生言動如常。
或問之曰，若不怕死耶？先生曰，怕亦何益，我讨取暫時一點受用耳。
”這一節事很使我喜歡，并不是單佩服言動如常，實在是他回答得好，若說什麼孔顔樂處，未免迂闊，但我想希臘快樂派哲人所希求的“無擾”（Ataraxia）或者和這心境有點相近亦未可知罷。
為求快樂的節制與犧牲，我想這是最有趣味也是最文明的事。
倪雲林因為不肯畫花為張士信所吊打，不發一語，或問之，答曰，一說便俗。
雖然并不是同類的事情，卻也有相似的意趣。
這些非出世的苦行平常我很欽佩，讀馬君傳遂亦不禁向往，覺得此是解人，其所言說亦必有可聽者欤。
“樸麗子曰，一部《周官》盛水不漏，然制亦太密矣，迨至末季變而加厲，浮文掩要，委瑣繁碎，莫可殚舉，若之何其能久也。
秦皇繼之以滅裂，焚之坑之，并先王之大經大法一切蕩然無複留遺，斯亦如火炎崑岡玉石俱焚者矣。
東漢節義前代罕比，一君子逃刑，救而匿之者破家戕生相随屬而不悔，至婦人女子亦多慷
樸麗子本名馬時芳，河南禹州人，副榜舉人，嘉慶道光間做過幾任教官，他的經曆就止于此。
這部書正編九卷，續編十卷，光緒乙未大梁王氏刊行，由鞏縣孫子忠選抄，刻為各上下二卷，已非原書之舊了。
這樣說來，似乎書與人都無甚可取，——然而不然。
邵松年序開頭雲： “樸麗子學宗王陸，語妙蒙莊。
”老實說，我是不懂道學的，但不知怎的嫌惡程朱派的道學家，若是遇見講陸王或顔李的，便很有些好感。
馮安常著《平泉先生傳》中叙其中年時事有雲： 閑話說得太遠了，且回過來講樸麗子的思想吧。
在正編卷上有一則說得極好： 《樸麗子》卷下又有一則雲： “金将某怒宋使臣洪皓，脅之曰，吾力海水可使之幹，但不能使天地相拍耳。
樸麗子與一老友閱此，笑謂之曰，兄能之。
友以為戲侮怒，徐謝之曰，兄勿怪，每見吾兄于愚者而強欲使之智，于不肖者而強欲使之賢，非使天地相拍而何？” 二十六年一月。
補記 “蓋孝孺為人強毅介特，嗜古而不達于事理，托迹孔孟，實類申韓，要其志意之所居，不失為正直之士，故得以節義終。
然而七百餘口累累市曹，男婦老稚瀝血白刃，彼其遺毒為已烈矣。
”他把古代的孝子忠臣都加以嚴正的批判，此已非一般道學家所能為，他又懷疑亞聖大賢的行事，不好意思說他不對，便客氣一點将這責任推給那些曲儒。
這對于他們不算冤枉，因為如馬君所說，“曲儒以矯情苟難為道，往往将聖賢妝點成怪物，”那是确實無疑的。
據我看來，其實這還是孟子自己幹的事吧。
我們沒有時間的望遠鏡（與《玉曆鈔傳》上的孽鏡台又略不同，孽鏡須本人自照，這所說的與空間的望遠鏡相似，使用者即能望見古昔，假如有人發明這麼一個鏡的話）來作實地調查，那麼也還隻好推想，照我讀了《孟子》得來的印象來說，孟子輿的霸氣很重，覺得他想要出妻的事是很可能的，雖然其動機或者沒有如郭鼎堂所寫的那麼滑稽亦未可知，自然我也并不想來保證。
樸麗子的解說可以說是忠厚之至，但是他給孟子洗刷了這件不名譽事，同時也就取消了孟母的别一件名譽事了，因為我佩服孟母便是專為了她的明達，能夠糾正孟子的錯誤，曾經寫文章談論過，若是傳為美談的三遷我實在看不出好處來。
孔子曾說，“吾少也賤，多能鄙事。
”我們不知道孔子小時候住在什麼地方的近旁，玩過怎樣的遊戲，但據他自己的話可以知道他所學會的未必都是俎豆之事這些東西。
如為擁護孟母起見，我倒想說那三遷是曲儒所捏造的話，其中并無矯情苟難的分子，卻有一種粗俗卑陋的空氣，那樣的老太太看去是精明自負的人，論理是要贊成出不守禮的新婦的，此在曲儒心眼中當然是理想的婆婆也。
“父菉洲公以拔萃仕江西，先生往省，過鄱陽湖遇暴風舟幾覆，衆倉皇号呼，先生言動如常。
或問之曰，若不怕死耶？先生曰，怕亦何益，我讨取暫時一點受用耳。
”這一節事很使我喜歡，并不是單佩服言動如常，實在是他回答得好，若說什麼孔顔樂處，未免迂闊，但我想希臘快樂派哲人所希求的“無擾”（Ataraxia）或者和這心境有點相近亦未可知罷。
為求快樂的節制與犧牲，我想這是最有趣味也是最文明的事。
倪雲林因為不肯畫花為張士信所吊打，不發一語，或問之，答曰，一說便俗。
雖然并不是同類的事情，卻也有相似的意趣。
這些非出世的苦行平常我很欽佩，讀馬君傳遂亦不禁向往，覺得此是解人，其所言說亦必有可聽者欤。
“樸麗子曰，一部《周官》盛水不漏，然制亦太密矣，迨至末季變而加厲，浮文掩要，委瑣繁碎，莫可殚舉，若之何其能久也。
秦皇繼之以滅裂，焚之坑之，并先王之大經大法一切蕩然無複留遺，斯亦如火炎崑岡玉石俱焚者矣。
東漢節義前代罕比，一君子逃刑，救而匿之者破家戕生相随屬而不悔，至婦人女子亦多慷