第二十八章 養生之道
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&rdquo原意是衣服的中縫，它處在衣服正中，故而寓含着中間、中庸之意。
如果把中庸當作人生行動的指南，則萬事不會有錯。
也正因此，莊子歸結說這樣做可以保生、全生、養親、盡天年。
考慮到這句話出現在《養生主》的開頭，可以認為，莊子所謂的養生之道絕不僅限于我們普通人考慮的肉體上的養生。
5．安時處順 莊子在《養生主》的篇尾也強調了上述觀點。
莊子在該文末尾說：&ldquo澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。
&rdquo遊于沼澤的野雞很難得到食物，走十步才能覓得一粒種子果腹，走百步才能遇上一滴水潤喉。
飲食如此匮乏，但若問它是否願意鑽進籠子過上飲食無憂的生活，它肯定不願意。
野外生活雖然帶來肉體上的痛苦，但期望自由乃是萬物共通之情。
在該句之後莊子又說：&ldquo安時而處順，哀樂不能入也。
&rdquo此句我似乎也曾引用過，是說隻要安于命運，順從自然順序，哀愁和悲傷就不會産生。
它表示莊子所謂的養生之道絕非單純停留在肉體上。
真正的養生之道具有兩個方面，心靈得不到安甯的人便不能保持真正的健康。
盡可能發揮處世上的保身之道，才能得到真正的養生。
我們說起養生常常認為隻是肉體滋養，這種想法是個錯誤。
老莊在養生之道上絕非巧舌如簧，強詞奪理。
強調保身之道，這實在極具特色，頗有卓見。
上文講述了老莊養生具有肉體上的保健和處世上的保身這兩個方面。
兩者不可偏頗，過于重視某一面就會輕視另一面，反之亦然。
莊子又列舉了下面田開之的故事來教育世人。
6．若牧羊然 田開之來到周威王處。
周威王說：&ldquo聽說你是養生的大家，能否指教一下養生要訣？&rdquo田開之回答：&ldquo哪裡哪裡，我也并非特别懂得養生之道。
隻是據說真正的養生專家都謹記牧羊要訣&lsquo視其後者而鞭之&rsquo。
這點很重要。
&rdquo聽聞此言，周威王問：&ldquo這話到底是什麼意思呢？&rdquo田開之講述了下面的故事： &ldquo魯國以前有名男子叫單豹，他是個養生專家，不僅長壽，活到了七十歲，而且無論何時都面色紅潤，顔如少年。
但他不幸遭遇山中餓虎，慘遭咬死。
與此相反，有個名叫張毅的男子為人相當圓滑周到，不管富豪貴人或貧寒人家，無不交往走動。
然而，這人身患熱病，不足四十而殁。
想想這兩個例子，單豹一心滋養自己的内在精神，卻遭遇老虎這個外來災禍而死，而張毅到處留意各種外部事務，卻未能防禦體内的病患。
&rdquo 莊子概括這兩個事例說：&ldquo這兩人都忘記鞭策自己的落後處，未能達到真正的養生。
&rdquo 這則故事說明養生有兩個方面，肉體上的養生和處世上的養生。
這兩個方面不可或忘。
我認為老莊養生的特點是結合實際，如今對我們而言，這種廣義的養生也值得深刻品味。
上文多次講述了老莊的養生法，最後我想略述一言，談論一下這種養生法與道教的關系。
7．與道教的關系 衆所周知，道教是種民俗宗教，在如今的中國民衆中仍然具有很大影響力。
我不知具體實情，但閱讀他們奉為經典的《太上感應篇》等可以看出，道教以&ldquo禍福無門唯人自招&rdquo&ldquo善惡之報如影随形&rdquo這種思想為本，宣傳&ldquo矜孤恤寡，敬老懷幼&rdquo&ldquo不彰人短，不炫己長&rdquo等日常生活的倫理常道。
陰骘文也是道教的經典之一，裡面也有&ldquo勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。
&hellip&hellip勿謀人之财産。
勿妒人之技能&rdquo等句子，教導世人若奉行衆善，則必然&ldquo近報則在自己，遠報則在兒孫&rdquo。
雖然看似毫無關聯，但如果追蹤溯源，上述道家思想與老莊尤其是老子的養生表述是多有關聯的。
道教産生于古代中國，好像由神仙家轉化而來。
東漢順帝時張道陵入鹄鳴山修煉長生不死之道，得天谕而著道書二十四卷，所以，我們可把道教起源追溯到張道陵。
由于加入道教者每人需繳納五鬥米，故起初此道被稱為五鬥米教。
據說信奉該道者若身患重病，無論何疾均可得符水一份飲用，由此痊愈。
助人長壽息災是道教的重點，所以，他們随意解釋老子的&ldquo長生久視之道&rdquo&ldquo死而不亡者壽&rdquo等話語來當作弘道手段。
事實上，張道陵把《老子》作為自己教導信衆的經典，經常讓門人朗讀。
張道陵被後世尊崇為張天師，實際上真正使道教成為宗教的，據說是東漢魏伯陽和晉代葛洪。
我不太知曉魏伯
如果把中庸當作人生行動的指南，則萬事不會有錯。
也正因此，莊子歸結說這樣做可以保生、全生、養親、盡天年。
考慮到這句話出現在《養生主》的開頭，可以認為，莊子所謂的養生之道絕不僅限于我們普通人考慮的肉體上的養生。
5．安時處順 莊子在《養生主》的篇尾也強調了上述觀點。
莊子在該文末尾說：&ldquo澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。
&rdquo遊于沼澤的野雞很難得到食物，走十步才能覓得一粒種子果腹，走百步才能遇上一滴水潤喉。
飲食如此匮乏，但若問它是否願意鑽進籠子過上飲食無憂的生活，它肯定不願意。
野外生活雖然帶來肉體上的痛苦，但期望自由乃是萬物共通之情。
在該句之後莊子又說：&ldquo安時而處順，哀樂不能入也。
&rdquo此句我似乎也曾引用過，是說隻要安于命運，順從自然順序，哀愁和悲傷就不會産生。
它表示莊子所謂的養生之道絕非單純停留在肉體上。
真正的養生之道具有兩個方面，心靈得不到安甯的人便不能保持真正的健康。
盡可能發揮處世上的保身之道，才能得到真正的養生。
我們說起養生常常認為隻是肉體滋養，這種想法是個錯誤。
老莊在養生之道上絕非巧舌如簧，強詞奪理。
強調保身之道，這實在極具特色，頗有卓見。
上文講述了老莊養生具有肉體上的保健和處世上的保身這兩個方面。
兩者不可偏頗，過于重視某一面就會輕視另一面，反之亦然。
莊子又列舉了下面田開之的故事來教育世人。
6．若牧羊然 田開之來到周威王處。
周威王說：&ldquo聽說你是養生的大家，能否指教一下養生要訣？&rdquo田開之回答：&ldquo哪裡哪裡，我也并非特别懂得養生之道。
隻是據說真正的養生專家都謹記牧羊要訣&lsquo視其後者而鞭之&rsquo。
這點很重要。
&rdquo聽聞此言，周威王問：&ldquo這話到底是什麼意思呢？&rdquo田開之講述了下面的故事： &ldquo魯國以前有名男子叫單豹，他是個養生專家，不僅長壽，活到了七十歲，而且無論何時都面色紅潤，顔如少年。
但他不幸遭遇山中餓虎，慘遭咬死。
與此相反，有個名叫張毅的男子為人相當圓滑周到，不管富豪貴人或貧寒人家，無不交往走動。
然而，這人身患熱病，不足四十而殁。
想想這兩個例子，單豹一心滋養自己的内在精神，卻遭遇老虎這個外來災禍而死，而張毅到處留意各種外部事務，卻未能防禦體内的病患。
&rdquo 莊子概括這兩個事例說：&ldquo這兩人都忘記鞭策自己的落後處，未能達到真正的養生。
&rdquo 這則故事說明養生有兩個方面，肉體上的養生和處世上的養生。
這兩個方面不可或忘。
我認為老莊養生的特點是結合實際，如今對我們而言，這種廣義的養生也值得深刻品味。
上文多次講述了老莊的養生法，最後我想略述一言，談論一下這種養生法與道教的關系。
7．與道教的關系 衆所周知，道教是種民俗宗教，在如今的中國民衆中仍然具有很大影響力。
我不知具體實情，但閱讀他們奉為經典的《太上感應篇》等可以看出，道教以&ldquo禍福無門唯人自招&rdquo&ldquo善惡之報如影随形&rdquo這種思想為本，宣傳&ldquo矜孤恤寡，敬老懷幼&rdquo&ldquo不彰人短，不炫己長&rdquo等日常生活的倫理常道。
陰骘文也是道教的經典之一，裡面也有&ldquo勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。
&hellip&hellip勿謀人之财産。
勿妒人之技能&rdquo等句子，教導世人若奉行衆善，則必然&ldquo近報則在自己，遠報則在兒孫&rdquo。
雖然看似毫無關聯，但如果追蹤溯源，上述道家思想與老莊尤其是老子的養生表述是多有關聯的。
道教産生于古代中國，好像由神仙家轉化而來。
東漢順帝時張道陵入鹄鳴山修煉長生不死之道，得天谕而著道書二十四卷，所以，我們可把道教起源追溯到張道陵。
由于加入道教者每人需繳納五鬥米，故起初此道被稱為五鬥米教。
據說信奉該道者若身患重病，無論何疾均可得符水一份飲用，由此痊愈。
助人長壽息災是道教的重點，所以，他們随意解釋老子的&ldquo長生久視之道&rdquo&ldquo死而不亡者壽&rdquo等話語來當作弘道手段。
事實上，張道陵把《老子》作為自己教導信衆的經典，經常讓門人朗讀。
張道陵被後世尊崇為張天師，實際上真正使道教成為宗教的，據說是東漢魏伯陽和晉代葛洪。
我不太知曉魏伯