第二十八章 養生之道
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陽的生平事迹，但他在撰著的《周易參同契》中也大量闡述延命長壽之法，尤其是服用金丹之法等。
《晉書》葛洪傳記裡記載，其著《抱樸子》内篇二十篇論述神仙術，其中有用胎息來闡述呼吸調息之法，用房中術來講述男女交合之道。
此外還記載了各類丹藥，上藥為金丹、五芝、玉劄、雄貢、雌黃之類，服用則能升天；中藥為養性之物；下藥是除病之藥。
葛洪的養生之道是從老子的長生久視說或莊子之學引申而成的。
除了上述兩人之外，北魏寇謙之也是道教的普及者。
他服食丹藥多年，年輕時學習仙術，隐居嵩山修行時，據說太上老君（老子）從天而降，看見寇謙之熱心修行頗為感動，就授以服氣導引之秘傳，最後還授予他天師之位。
從那時起，北魏太武帝成為道教信徒，自号太平真君，還廢除了一直以來流傳不斷的佛教。
從此道教盛行于世。
這三位道教先驅都标榜服餌延命，緻力于道教的擴張。
道教态勢恐怕是世界新興宗教所經曆的常态。
一般認為，他們引用老莊言辭隻是為了宣傳，實際上與老莊的養生法似乎沒有很多關系。
這雖與本題無關，但姑且說明。
關于莊子，我認為尚未說及之處還有許多，但暫且就此結束。
讀者諸賢今後在閱讀《莊子》原文時，此稿若能略具幾分參考價值，在下則感幸甚。
1殺生者不死，生生者不生。
&mdash&mdash《莊子·大宗師》 常因自然而不益生也。
&mdash&mdash《莊子·德充符》 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
&mdash&mdash《莊子·達生》 2桓公田于澤，管仲禦，見鬼焉。
公撫管仲之手曰：&ldquo仲父何見？&rdquo對曰：&ldquo臣無所見。
&rdquo 公反，诶（xī）诒（yí）為病，數日不出。
齊士有皇子告敖者曰：&ldquo公則自傷，鬼惡能傷公！&rdquo&hellip&hellip桓公曰：&ldquo然則有鬼乎？&rdquo 曰：&ldquo有。
沈有履，竈有髻。
&hellip&hellip野有彷徨，澤有委蛇。
&rdquo公曰：&ldquo請問，委蛇之狀何如？&rdquo皇子曰：&ldquo委蛇，其大如毂，其長如轅，紫衣而朱冠。
其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。
見之者殆乎霸。
&rdquo 桓公辴（zhěn）然而笑曰：&ldquo此寡人之所見者也。
&rdquo于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
&mdash&mdash《莊子·達生》 3蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所揩其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
&mdash&mdash《老子》五十章 4為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
&mdash&mdash《莊子·養生主》 5澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。
神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：&ldquo非夫子之友邪？&rdquo&hellip&hellip&ldquo适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·養生主》 6田開之見周威公。
威公曰：&ldquo吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？&rdquo 田開之曰：&ldquo開之操拔篲（huì）以侍門庭，亦何聞于夫子！&rdquo 威公曰：&ldquo田子無讓，寡人願聞之。
&rdquo 開之曰：&ldquo聞之夫子曰：&lsquo善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
&rsquo&rdquo 威公曰：&ldquo何謂也？&rdquo 田開之曰：&ldquo魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。
豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其後者也。
&rdquo 仲尼曰：&ldquo無入而藏，無出而陽，柴立其中央。
三者若得，其名必極。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·達生》
《晉書》葛洪傳記裡記載，其著《抱樸子》内篇二十篇論述神仙術，其中有用胎息來闡述呼吸調息之法，用房中術來講述男女交合之道。
此外還記載了各類丹藥，上藥為金丹、五芝、玉劄、雄貢、雌黃之類，服用則能升天；中藥為養性之物；下藥是除病之藥。
葛洪的養生之道是從老子的長生久視說或莊子之學引申而成的。
除了上述兩人之外，北魏寇謙之也是道教的普及者。
他服食丹藥多年，年輕時學習仙術，隐居嵩山修行時，據說太上老君（老子）從天而降，看見寇謙之熱心修行頗為感動，就授以服氣導引之秘傳，最後還授予他天師之位。
從那時起，北魏太武帝成為道教信徒，自号太平真君，還廢除了一直以來流傳不斷的佛教。
從此道教盛行于世。
這三位道教先驅都标榜服餌延命，緻力于道教的擴張。
道教态勢恐怕是世界新興宗教所經曆的常态。
一般認為，他們引用老莊言辭隻是為了宣傳，實際上與老莊的養生法似乎沒有很多關系。
這雖與本題無關，但姑且說明。
關于莊子，我認為尚未說及之處還有許多，但暫且就此結束。
讀者諸賢今後在閱讀《莊子》原文時，此稿若能略具幾分參考價值，在下則感幸甚。
1殺生者不死，生生者不生。
&mdash&mdash《莊子·大宗師》 常因自然而不益生也。
&mdash&mdash《莊子·德充符》 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
&mdash&mdash《莊子·達生》 2桓公田于澤，管仲禦，見鬼焉。
公撫管仲之手曰：&ldquo仲父何見？&rdquo對曰：&ldquo臣無所見。
&rdquo 公反，诶（xī）诒（yí）為病，數日不出。
齊士有皇子告敖者曰：&ldquo公則自傷，鬼惡能傷公！&rdquo&hellip&hellip桓公曰：&ldquo然則有鬼乎？&rdquo 曰：&ldquo有。
沈有履，竈有髻。
&hellip&hellip野有彷徨，澤有委蛇。
&rdquo公曰：&ldquo請問，委蛇之狀何如？&rdquo皇子曰：&ldquo委蛇，其大如毂，其長如轅，紫衣而朱冠。
其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。
見之者殆乎霸。
&rdquo 桓公辴（zhěn）然而笑曰：&ldquo此寡人之所見者也。
&rdquo于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
&mdash&mdash《莊子·達生》 3蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所揩其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
&mdash&mdash《老子》五十章 4為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
&mdash&mdash《莊子·養生主》 5澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。
神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：&ldquo非夫子之友邪？&rdquo&hellip&hellip&ldquo适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·養生主》 6田開之見周威公。
威公曰：&ldquo吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？&rdquo 田開之曰：&ldquo開之操拔篲（huì）以侍門庭，亦何聞于夫子！&rdquo 威公曰：&ldquo田子無讓，寡人願聞之。
&rdquo 開之曰：&ldquo聞之夫子曰：&lsquo善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
&rsquo&rdquo 威公曰：&ldquo何謂也？&rdquo 田開之曰：&ldquo魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。
豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其後者也。
&rdquo 仲尼曰：&ldquo無入而藏，無出而陽，柴立其中央。
三者若得，其名必極。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·達生》