第二十八章 養生之道
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1．生生者不生
上回就養生之道進行了種種論述，關于養生之道，老莊學者進一步強烈主張的是不要太過用心，毋甯說不用養生。
老子告誡人不要生生之厚，益生曰祥（不吉）。
莊子特别強調此點，甚至說：&ldquo殺生者不死，生生者不生。
&rdquo 莊子所說的&ldquo殺生&rdquo，就是不要太操心于人的生命。
這麼一來，人就不死。
與此相反，&ldquo生生&rdquo就是太過于想要有效發揮人生，這麼一來反而難以生存下去。
莊子也在其他地方說過：&ldquo常因自然而不益生也。
&rdquo 這些我們在日常生活中都有體會，太過拘泥于養生，反而有害人生。
莊子在《達生》篇中說了句金句名言：&ldquo達生之情者，不務生之所無以為。
&rdquo 世上養生專家動辄說必須喝這藥、必須避開那工作等，大半都是廢話。
莊子在同一篇文章中說：&ldquo養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。
&rdquo養護肉體，必須要有各種物質，必須攝取滋養品、喝藥。
然而，實際上縱然服藥，肉體也未必得到滋養。
疾病是病氣。
世上許多人就是因過度考慮養生而傷氣。
莊子列舉的齊桓公的故事或許也是規勸世人不要病氣。
2．桓公畏見鬼 某時，齊桓公讓宰相管仲駕車出門狩獵。
對面出現某個看似妖怪之物。
齊桓公十分驚恐，握住管仲之手說：&ldquo你看，那裡有個怪物。
你也看見了嗎？&rdquo管仲回答：&ldquo不，我沒看見什麼怪物。
&rdquo桓公越發心懷恐懼：&ldquo那麼隻有我看見了嗎？&rdquo他終于病倒，竟數日不出家門，一直悶坐家裡。
此時，一名似為占蔔師的男子來到齊國，他說：&ldquo我能為桓公治病，世上不可能有什麼妖怪。
&rdquo就前往桓公住處。
病中的桓公急忙問他：&ldquo世上有妖怪嗎？&rdquo那男子胸有成竹，說：&ldquo肯定有的。
你去沼澤會有沼澤之怪，去爬山山上有山妖，去荒原有荒野之鬼。
&rdquo聽聞此言，桓公感到毛骨悚然，戰戰兢兢問道：&ldquo那沼澤裡的妖怪到底是長什麼樣子的？&rdquo因為桓公是在沼澤遇到妖怪，所以他想查明真假。
然而，占蔔師說沼澤之怪就在這裡，桓公之前所見的那個怪物形象就浮現在眼前，占蔔師解釋說：&ldquo沼澤之怪身體大如車毂，長度與車轅相等，身穿紫衣，頭戴朱冠，聲巨如雷。
&rdquo實際上這是桓公所說的妖怪形象，占蔔師隻是原封不動重複了一遍。
聽着聽着，桓公開始戰栗發抖，看此時機占蔔師大喜，最後添加一句：&ldquo隻是一直有傳聞說，見過這個妖怪的人會成為霸主。
&rdquo桓公這才放下心來，十分喜悅地坦承：&ldquo我見到的正是這位妖怪。
&rdquo桓公很快痊愈，端正衣冠上朝了。
莊子所援引的這一事例也說明：人都會因為擔心而生病，太注重養生是種過慮。
然而，如果另作思考，桓公如此英勇，應該不可能害怕妖怪。
這或許是英雄欺騙世人的一種詐術，是桓公為自己成為霸主做的宣傳準備。
倘若如此，那就與養生之道毫無關聯了。
3．養生二義 上文就老莊的養生進行了種種論述，但是，這種養生法與普通人的養生概念有顯著不同，所謂養生，并非隻是單純地滋養肉體，處世上的保身之術也包含在其中。
老子在解釋&ldquo善攝生者&rdquo時說，善于養生者行走在陸地時不會遭遇兕虎（犀牛和猛虎），從軍打仗時也無須用盔甲和武器，因為老虎沒有機會對他揮爪，兵刃也沒機會砍殺他。
若問是何緣故，這是因為此類人未處死地，外部威脅就沒有用武之地。
依據這一解釋，我們得知，老子所謂攝生絕非單純為了滋養肉體，而是指貫穿整個人生的保身之道。
除了普通意義上的保持健康，養生也包含了擺脫人生一切的執着、悠悠處世的意思，這才是養生之法。
4．緣督以為經 關于這一點，莊子當然也與老子意見相同。
如前所述，莊子《養生主》一文講述了普通意義上的養生之道，即滋養肉體，同時，莊子又在該文開頭說&ldquo為善無近名，為惡無近刑&rdquo，意為做善事不求表揚為好，幹壞事也不可以觸及刑罰。
那麼，怎麼辦才好呢？&ldquo緣督以為經。
&rdquo莊子将之歸結為&ldquo可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年&rdquo。
所謂&ldquo緣督以為經&rdquo，是指做任何事适可而止，中庸即可。
如同前文所述的為善無近名，為惡無近刑，就在那種程度适可而止。
&ldquo督
老子告誡人不要生生之厚，益生曰祥（不吉）。
莊子特别強調此點，甚至說：&ldquo殺生者不死，生生者不生。
&rdquo 莊子所說的&ldquo殺生&rdquo，就是不要太操心于人的生命。
這麼一來，人就不死。
與此相反，&ldquo生生&rdquo就是太過于想要有效發揮人生，這麼一來反而難以生存下去。
莊子也在其他地方說過：&ldquo常因自然而不益生也。
&rdquo 這些我們在日常生活中都有體會，太過拘泥于養生，反而有害人生。
莊子在《達生》篇中說了句金句名言：&ldquo達生之情者，不務生之所無以為。
&rdquo 世上養生專家動辄說必須喝這藥、必須避開那工作等，大半都是廢話。
莊子在同一篇文章中說：&ldquo養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。
&rdquo養護肉體，必須要有各種物質，必須攝取滋養品、喝藥。
然而，實際上縱然服藥，肉體也未必得到滋養。
疾病是病氣。
世上許多人就是因過度考慮養生而傷氣。
莊子列舉的齊桓公的故事或許也是規勸世人不要病氣。
2．桓公畏見鬼 某時，齊桓公讓宰相管仲駕車出門狩獵。
對面出現某個看似妖怪之物。
齊桓公十分驚恐，握住管仲之手說：&ldquo你看，那裡有個怪物。
你也看見了嗎？&rdquo管仲回答：&ldquo不，我沒看見什麼怪物。
&rdquo桓公越發心懷恐懼：&ldquo那麼隻有我看見了嗎？&rdquo他終于病倒，竟數日不出家門，一直悶坐家裡。
此時，一名似為占蔔師的男子來到齊國，他說：&ldquo我能為桓公治病，世上不可能有什麼妖怪。
&rdquo就前往桓公住處。
病中的桓公急忙問他：&ldquo世上有妖怪嗎？&rdquo那男子胸有成竹，說：&ldquo肯定有的。
你去沼澤會有沼澤之怪，去爬山山上有山妖，去荒原有荒野之鬼。
&rdquo聽聞此言，桓公感到毛骨悚然，戰戰兢兢問道：&ldquo那沼澤裡的妖怪到底是長什麼樣子的？&rdquo因為桓公是在沼澤遇到妖怪，所以他想查明真假。
然而，占蔔師說沼澤之怪就在這裡，桓公之前所見的那個怪物形象就浮現在眼前，占蔔師解釋說：&ldquo沼澤之怪身體大如車毂，長度與車轅相等，身穿紫衣，頭戴朱冠，聲巨如雷。
&rdquo實際上這是桓公所說的妖怪形象，占蔔師隻是原封不動重複了一遍。
聽着聽着，桓公開始戰栗發抖，看此時機占蔔師大喜，最後添加一句：&ldquo隻是一直有傳聞說，見過這個妖怪的人會成為霸主。
&rdquo桓公這才放下心來，十分喜悅地坦承：&ldquo我見到的正是這位妖怪。
&rdquo桓公很快痊愈，端正衣冠上朝了。
莊子所援引的這一事例也說明：人都會因為擔心而生病，太注重養生是種過慮。
然而，如果另作思考，桓公如此英勇，應該不可能害怕妖怪。
這或許是英雄欺騙世人的一種詐術，是桓公為自己成為霸主做的宣傳準備。
倘若如此，那就與養生之道毫無關聯了。
3．養生二義 上文就老莊的養生進行了種種論述，但是，這種養生法與普通人的養生概念有顯著不同，所謂養生，并非隻是單純地滋養肉體，處世上的保身之術也包含在其中。
老子在解釋&ldquo善攝生者&rdquo時說，善于養生者行走在陸地時不會遭遇兕虎（犀牛和猛虎），從軍打仗時也無須用盔甲和武器，因為老虎沒有機會對他揮爪，兵刃也沒機會砍殺他。
若問是何緣故，這是因為此類人未處死地，外部威脅就沒有用武之地。
依據這一解釋，我們得知，老子所謂攝生絕非單純為了滋養肉體，而是指貫穿整個人生的保身之道。
除了普通意義上的保持健康，養生也包含了擺脫人生一切的執着、悠悠處世的意思，這才是養生之法。
4．緣督以為經 關于這一點，莊子當然也與老子意見相同。
如前所述，莊子《養生主》一文講述了普通意義上的養生之道，即滋養肉體，同時，莊子又在該文開頭說&ldquo為善無近名，為惡無近刑&rdquo，意為做善事不求表揚為好，幹壞事也不可以觸及刑罰。
那麼，怎麼辦才好呢？&ldquo緣督以為經。
&rdquo莊子将之歸結為&ldquo可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年&rdquo。
所謂&ldquo緣督以為經&rdquo，是指做任何事适可而止，中庸即可。
如同前文所述的為善無近名，為惡無近刑，就在那種程度适可而止。
&ldquo督