卷三十三

可得而選至漢氏猶有孝弟力田之科而鄉縣三老率衆為善與縣令丞尉以事相敎後世為治益簡吏與民益踈凡吏之所施設者皆非教民之具必待其刲肝股緻祥異幸而吏又以為意然後得與于表闾賜帛之寵至于謹身強力率妻子治田桑以奉事其親聨其兄弟而睦其族黨者上之所望于下在此矣而有司以其無顯異不複言大率老死而無聞是所勸者不可常而可常者勸有所不及也夫兎罝小星之人所以見録于二南萬世傳誦者特以其施之中林無人之中而不忘敬則以為好德知賤之服役于貴而不敢肆則以為知命如是而巳爾豈若後世之雲者哉然民生後世循性而動乃亦有自然過絶于人者雖不必合中道要其心主于為義以此知十室之邑必有忠信而人之性善可以為堯舜信矣誠令世之長民者視人以三代之民而敎之以三代之物察之以三代之法其不以古之民自為者則寡矣自黃芮以孝書唐史其後笃行之民因事偶見者僅數人類而録之毋使其無傳焉 新安志叙仙釋　　羅願 學者多疑于鬼神然言有物又雲世無仙特有隠君子至漢劉向乃取古之隠者務光彭祖老耼楚狂接輿之屬皆論以為列仙豈古之仙者不欲自異而特欲以出處之迹衆所知者見于世邪君子之于仁固靜而壽其靜者疑于隠其壽者世則以為仙特所從名之異爾要以盡人之性則氣志昌大而神不散越有決不與萬物俱泯沒者此在吾術中矣考之前世傳此者皆祖黃帝老子至秦猶以博士領其方而号其人為列仙之儒明猶有所本非若後世誇者之傳也由漢以後又有浮屠氏之說乃更以一死生為務其道要使人決擇以發明其固有則死之與生惟其所遇而無損益乎其眞是以蕩然肆志無怵惕乎胸中又豈所謂朝聞道夕死可矣者非邪自唐書始列神秀于傳至國朝景德中诏纂其源流為景德傳燈録此其人皆着見于世不可揜矣若吾州許宣平之操眞古所謂隠君子者人特以其後裔為嘗有見之者而着之仙自餘二家學者并及醫蔔皆以次列之覽者擇焉而已矣 性理字訓　　程端蒙 天理流行賦予萬物是之謂命人所禀受莫非至善是之謂性主于吾身統乎性情是之謂心感物而動斯性之欲是之謂情為性之質剛柔強弱善惡分焉是之謂才心之所之趨向期必皆由是焉是之謂志為木之神在人則愛之理其發則恻隠之情是之謂仁為金之神在人則宜之理其發則羞惡之情是之謂義為火之神在人則恭之理其發則辭遜之情是之謂禮為水之神在人則别之理其發則是非之情是之謂智人倫事物當然之理是之謂道行此之道有得于心是之謂德眞實無妄是之謂誠循物無違是之謂信發巳自盡是之謂忠推己及物是之謂恕無所偏倚是之謂中發必中節是之謂和主一無适是之謂敬始終不二是之謂一善事父母是之謂孝善事兄長是之謂悌天命流行自然之理人所禀受五性具焉是曰天理人性感物不能無欲耳目鼻口斯欲之動是曰人欲無為而為天理所宜是之謂誼有為而為人欲之私是之謂利純粹無妄天理之名是之謂善兇暴無道不善之名是之謂惡物我兼照擴然無私是之謂公蔽于有我不能大公是之謂私凡此字訓搜輯舊聞嗟爾小子敬之戒之克循其名深惟其義以逹于長以會于學審問明辨精思笃行孜孜勉焉聖賢可緻（朱子曰小學字訓甚佳言語雖不多卻是一部大爾雅） 録所聞晦庵先生語　　李道生 先生遊鐘山書院見書籍中有釋氏書因而掲看先君問其中有所得否曰幸然無所得吾儒廣大精微本末備具不必他求 一心具萬理能存心而後可以窮理 讀書着意玩味方見得義理從文字中逬出 讀書閑暇且靜坐庶幾心平氣和可以思索義理 看文字當看大意又看句語中何字是切要孟子謂仁義禮智根于心隻根字甚有意如此用心義理自出 人隻一心識得此心使無走作雖不加防閑此心常在 問存心曰存心不在紙上寫底且體認自家心是何物聖賢說得極分曉孟子恐後人不識又說四端于此尤好玩索 再問存心曰非是别将事物存心孔子曰居處恭執事敬與人忠便是存心之法說話說得不是便莫說做事覺得不是便莫做亦是存心之法 大學在明明德一句當常常提撕能如此便有進歩處蓋其原自此發見人隻一心為本存得此心于事物方知有脈絡貫通處 問明明德曰人皆有個明處但為物欲所蔽剔撥去了隻就明處漸明将