尾生故事
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不信于諸侯，為燕尾生”，即取《國策》語，謂其欲如蘇秦然，對燕王為尾生也。
而《太平禦覽》卷三六三引《管子》“子産日角；晏平仲月角；尾生犀角”，似相法中已有此尾生一格。
今本《管子》無此文，不知編《禦覽》者何由得之？ 至元代，鐘嗣成《錄鬼簿》記雜劇名目，乃有“李直夫《尾生期女渰藍橋》”一本，注雲：“直夫，女直人，德興府住，即蒲察李五也。
”按德興府今為河北省涿鹿縣地；“蒲察”即女直語之李氏，時人雜用漢、金名詞以稱之。
直夫所作雜劇有《颍考叔孝谏莊公》等十二種，其創作數量雖遠遜關漢卿而猶可比肩王實甫，惜唯《虎頭牌》一劇存于《元曲選》。
此《尾生》一本久佚，不知其是否取材于民間傳說，抑或即就《策》《莊》諸書所記加以想象而描繪之者。
至其指實所渰之橋曰“藍橋”，則可參酌他種文獻以說明其由來。
按《太平廣記》卷五十載唐裴铏《傳奇》中《裴航》一則，亦一戀愛故事，其中有藍橋名。
其大概雲：長慶中，有裴航秀才下第，傭巨舟，浮于湘、漢。
同載有樊夫人，航挑之；夫人不許，以一詩贈航曰： 一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見雲英。
藍橋便是神仙路，何必崎岖上玉清！ 航讀之不曉其旨趣。
其後航歸辇下，經藍橋驿側，渴甚，向一老妪求漿。
妪咄曰：“雲英，挈一瓯漿來！”航睹女極芳麗，忽憶樊夫人詩，知宿緣在是，請納禮而娶之。
妪曰：“昨有神仙遺靈丹一刀圭，但須玉杵、臼搗之百日，方可就吞。
君約取此女者，得玉杵、臼，吾當與之也。
”航拜謝，願以百日為期。
抵京，于鬧市中高聲訪玉杵、臼，曾無影響，人以為癡。
遇一貨玉翁，介紹至虢州藥鋪，果得之；唯索值昂，航乃瀉囊，兼貨仆與馬，方及其數，遂持杵、臼徒步至藍橋。
妪大笑曰：“有如此信士乎！吾豈愛惜女子而不酬其勞哉！”女微笑曰：“雖然，更為吾搗百日，方議姻好。
”如是日足，妪吞之，俱入山，引航見諸神仙賓客。
俄有仙女至，雲是妻姊，即舟中所遇之樊夫人，劉綱仙君之妻也。
航與妻入玉峰洞，餌绛雪、瓊英之丹，神化自在，超為上仙焉。
藍橋，在今陝西藍田縣東南藍水上。
此篇所記，與尾生了無關涉，其結局之悲歡亦大異；然故事之中心皆為戀愛，其景物皆有橋，而老妪之獎裴航曰：“有如此信士乎！”則兩皆為大信人。
李直夫所作，疑合二故事而一之，故遂以裴航之藍橋移之于尾生耳。
清李鬥《揚州畫舫錄》記《曲海》目，有無名氏《藍橋驿》一本，自是寫裴航事。
而1928年上海大東書局出版之江都黃文旸原本《曲海總目提要》卷九有《藍橋記》一本，雲“明萬曆間龍膺撰，演裴航遇雲英事”，不知與《藍橋驿》為同一劇本否？又卷十四有明代無名氏作《軟藍橋》，記崔氏女欲以軟梯引季生至樓上相會事，假藍橋之名以稱軟梯；王國維《曲錄》四則題為“明海鹽許炎南作”。
此與尾生、裴航兩無幹涉。
自是藍橋一名不複見于戲劇，知此故事經李直夫一振之後又式微矣。
然竟無存乎，則亦不然。
予昔在北京，出入大鼓書場，《藍橋會》一折為京音大鼓所常奏。
書中主人公韋燕春抱柱而死，“韋”之與“尾”，一音之轉，知其即為尾生故事之演化，然則直夫之薪傳雖不見于劇本而猶幸存于鼓詞中也。
頗欲加以考索，而事忙不就；中懷耿耿，積二十年矣。
比來偶在地攤獲槐蔭山房所印《水漫藍橋相會》一冊，即鼓詞腳本，如觌舊友，因撥冗叙錄其事，示尾生故事活躍于今日人民群衆之精神界者如此。
略雲：河東韋家村有韋郎保，學名燕春，十九歲，讀書白雲庵。
清明放學遊春，口渴甚，見一女子方就井汲水，向之乞飲；愛其韶秀，又詭言能算命。
女遂自陳名賈玉貞，居河西賈家莊，年十八。
韋生挑之，女亦意浃，約以即夕至藍橋為終身之托。
屆時，生俟父母寝息，急至橋上。
玉帝知之，遣神将收金童。
天本晴好，忽然雲起，天地昏黑，狂風驟雨突至，水漸沒膝，繼至胸口；生終不去，抱柱死焉。
及雲收複晴，玉貞奔至，望見韋生在橋上，迫視之已流血死；痛極投河，亦斃。
玉貞本侍帝玉女，在天庭中與金童相愛，帝罰之，使三世不得諧伉俪，以童身死，一世為《賣胭脂》之郭
而《太平禦覽》卷三六三引《管子》“子産日角；晏平仲月角；尾生犀角”，似相法中已有此尾生一格。
今本《管子》無此文，不知編《禦覽》者何由得之？ 至元代，鐘嗣成《錄鬼簿》記雜劇名目，乃有“李直夫《尾生期女渰藍橋》”一本，注雲：“直夫，女直人，德興府住，即蒲察李五也。
”按德興府今為河北省涿鹿縣地；“蒲察”即女直語之李氏，時人雜用漢、金名詞以稱之。
直夫所作雜劇有《颍考叔孝谏莊公》等十二種，其創作數量雖遠遜關漢卿而猶可比肩王實甫，惜唯《虎頭牌》一劇存于《元曲選》。
此《尾生》一本久佚，不知其是否取材于民間傳說，抑或即就《策》《莊》諸書所記加以想象而描繪之者。
至其指實所渰之橋曰“藍橋”，則可參酌他種文獻以說明其由來。
按《太平廣記》卷五十載唐裴铏《傳奇》中《裴航》一則，亦一戀愛故事，其中有藍橋名。
其大概雲：長慶中，有裴航秀才下第，傭巨舟，浮于湘、漢。
同載有樊夫人，航挑之；夫人不許，以一詩贈航曰： 一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見雲英。
藍橋便是神仙路，何必崎岖上玉清！ 航讀之不曉其旨趣。
其後航歸辇下，經藍橋驿側，渴甚，向一老妪求漿。
妪咄曰：“雲英，挈一瓯漿來！”航睹女極芳麗，忽憶樊夫人詩，知宿緣在是，請納禮而娶之。
妪曰：“昨有神仙遺靈丹一刀圭，但須玉杵、臼搗之百日，方可就吞。
君約取此女者，得玉杵、臼，吾當與之也。
”航拜謝，願以百日為期。
抵京，于鬧市中高聲訪玉杵、臼，曾無影響，人以為癡。
遇一貨玉翁，介紹至虢州藥鋪，果得之；唯索值昂，航乃瀉囊，兼貨仆與馬，方及其數，遂持杵、臼徒步至藍橋。
妪大笑曰：“有如此信士乎！吾豈愛惜女子而不酬其勞哉！”女微笑曰：“雖然，更為吾搗百日，方議姻好。
”如是日足，妪吞之，俱入山，引航見諸神仙賓客。
俄有仙女至，雲是妻姊，即舟中所遇之樊夫人，劉綱仙君之妻也。
航與妻入玉峰洞，餌绛雪、瓊英之丹，神化自在，超為上仙焉。
藍橋，在今陝西藍田縣東南藍水上。
此篇所記，與尾生了無關涉，其結局之悲歡亦大異；然故事之中心皆為戀愛，其景物皆有橋，而老妪之獎裴航曰：“有如此信士乎！”則兩皆為大信人。
李直夫所作，疑合二故事而一之，故遂以裴航之藍橋移之于尾生耳。
清李鬥《揚州畫舫錄》記《曲海》目，有無名氏《藍橋驿》一本，自是寫裴航事。
而1928年上海大東書局出版之江都黃文旸原本《曲海總目提要》卷九有《藍橋記》一本，雲“明萬曆間龍膺撰，演裴航遇雲英事”，不知與《藍橋驿》為同一劇本否？又卷十四有明代無名氏作《軟藍橋》，記崔氏女欲以軟梯引季生至樓上相會事，假藍橋之名以稱軟梯；王國維《曲錄》四則題為“明海鹽許炎南作”。
此與尾生、裴航兩無幹涉。
自是藍橋一名不複見于戲劇，知此故事經李直夫一振之後又式微矣。
然竟無存乎，則亦不然。
予昔在北京，出入大鼓書場，《藍橋會》一折為京音大鼓所常奏。
書中主人公韋燕春抱柱而死，“韋”之與“尾”，一音之轉，知其即為尾生故事之演化，然則直夫之薪傳雖不見于劇本而猶幸存于鼓詞中也。
頗欲加以考索，而事忙不就；中懷耿耿，積二十年矣。
比來偶在地攤獲槐蔭山房所印《水漫藍橋相會》一冊，即鼓詞腳本，如觌舊友，因撥冗叙錄其事，示尾生故事活躍于今日人民群衆之精神界者如此。
略雲：河東韋家村有韋郎保，學名燕春，十九歲，讀書白雲庵。
清明放學遊春，口渴甚，見一女子方就井汲水，向之乞飲；愛其韶秀，又詭言能算命。
女遂自陳名賈玉貞，居河西賈家莊，年十八。
韋生挑之，女亦意浃，約以即夕至藍橋為終身之托。
屆時，生俟父母寝息，急至橋上。
玉帝知之，遣神将收金童。
天本晴好，忽然雲起，天地昏黑，狂風驟雨突至，水漸沒膝，繼至胸口；生終不去，抱柱死焉。
及雲收複晴，玉貞奔至，望見韋生在橋上，迫視之已流血死；痛極投河，亦斃。
玉貞本侍帝玉女，在天庭中與金童相愛，帝罰之，使三世不得諧伉俪，以童身死，一世為《賣胭脂》之郭