卷一百八
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王之學。
必有其法。
堯舜禹湯文武之爲君。
其所以爲治而所以爲學。
可得聞其詳歟。
厥後漢魏陳隋唐宋之君。
治與學。
其有可法者歟。
抑無可戒者歟。
吾東方有國。
自箕子之朝鮮。
以及前朝。
其有治與學之可言者歟。
我太上王。
應運開國。
予以否德。
纘承丕緖。
夙夜祗懼。
罔知攸濟。
非不有志於治。
而治未見効。
非不有志於學。
而學有未成。
何修而可以至於二帝三王治與學之萬一歟。
爲治之道。
何者爲綱。
何者爲目。
而爲學之法。
何者爲本。
何者爲末歟。
其所以終始用力之方。
又安在乎。
諸子博通經史。
必有能言是者。
願聞其說。
策題 問。
聖賢之論心性。
尙矣。
舜言心。
湯言性。
其所以執厥中綏厥猷者。
可得聞其詳歟。
孔子再言性。
其不有同異之可言歟。
曾子言心。
子思言性。
何所本歟。
孟子言性善。
其亦有所本歟。
荀子言性惡。
楊子言善惡混。
韓子言性有三品。
其亦有可取者歟。
老佛虛無寂滅之說。
其亦有近理者歟。
至周子有眞精之說。
亦何所本歟。
程子有論性論氣不備不明之說。
何所謂歟。
朱子序中庸言心。
序大學言性。
其旨何歟。
三代而上心性之論。
在乎上。
三代而下心性之論。
在乎下。
其故何歟。
伊欲明聖賢之學。
以緻聖賢之治。
其要安在。
請聞其說。
策題 問。
輔相之職。
固難矣。
其所以能盡其職者。
何道歟。
若昔稷，契，皐，夔之輔堯，舜。
益，伊，呂，周，召之相禹，湯，文，武者。
可得聞其詳歟。
至若漢之蕭，曹。
唐之房，杜。
宋張可稱者。
何事歟。
蜀漢之諸葛孔明。
尙論者稱爲伊，呂之匹。
何道而然歟。
及至于宋。
可稱者誰歟。
眞儒輩出。
道學復明。
其不得見用者。
何歟。
恭惟我主上殿下。
天性明睿。
聖學緝煕。
圖任舊人。
期治隆平。
若之何則能盡其職歟。
三代以上輔相之道。
可得行於今日歟。
諸生學通古今。
請聞其說。
策題 王若曰。
爲治之道。
必有本末。
行道之序。
亦有先後。
唐虞三代之治本末先後。
可得言其詳歟。
孔子曰。
殷因於夏禮。
所損益可知也。
周因於殷禮。
所損益可知也。
以禹，湯，文，武之聖。
其所損益之不同。
何也。
三代以降。
稱善治者。
漢，唐，宋而已。
亦有本末先後之可言歟。
漢繼於秦。
唐繼於隋。
宋繼於柴周。
其亦有所損益而已歟。
惟我國家承前朝衰亂之季。
皇考太祖。
拯民塗炭之中。
創業垂統。
予以否德。
繼述惟謹。
夙夜不敢遑寧。
期緻又安。
然而民心習俗。
尙循前朝之舊。
可得無所損益而能治歟。
若之何則陰陽和而風雨時。
朝廷正而習俗美歟。
若之何則賦役均而民産足。
軍政修而士卒精。
詞訟簡而寃抑伸歟。
若之何則民有定居而流亡息。
民不益賦而用度裕歟。
三代以上之治道。
可得施其萬一歟。
諸子素有講論。
必知其說。
陳之無隱。
策題 卞季良 問。
心也性也。
天下之大本也。
舜以天下相授曰。
人心惟危。
道心惟微。
湯與天下更始曰。
上帝降衷。
若有恒性。
或言性而不言心。
或言心而不言性。
何也。
堯之命舜。
則止言執中而不言心性。
抑有說乎。
所謂中者。
心歟性歟。
各有所指。
而不相管攝歟。
文王之克厥宅心。
孔子之成性存心。
其與帝王之論心性。
有同異之可言者歟。
降及漢唐。
號爲好學之君。
蓋亦多矣。
其從事此心而傳帝王之學者。
誰歟。
恭惟聖上。
以天縱之資。
緝煕聖學。
臨政之暇。
卷不釋手。
每至夜分。
以澄出治之源。
可謂高出漢唐而接夫帝王之盛矣。
夫上有好者。
下必甚焉。
相與講明正學。
以究心性之理。
此其時也。
至於爲天下。
特擧而措之耳。
曾子作大學而不言性。
子思作中庸而不言心。
有何意歟。
先儒謂性者。
道之形體。
心者。
性之郛郭。
又謂性發爲情。
心發爲意。
心與性。
果可歧而二之歟。
謂心靜時是性。
又謂心統性情。
性與心。
果可合而爲一歟。
孔子曰。
性相近也。
孟子曰。
犬牛之性。
猶人之性者。
同歟異歟。
若曰。
孟子所言。
蓋謂天命之性。
人與物異也。
則性卽理也。
其與朱子所謂物之理。
不異於人者不同。
何也。
心之虛靈知覺。
一而已矣。
或謂存心。
或謂正心。
或謂收放心。
以至以禮制心。
以仁存心。
何其言之不一歟。
曰正曰收曰制曰存。
其有功夫難易之不同者歟。
性惡之言。
起於荀。
善惡混之說。
發於楊。
三品之論。
出於韓。
三子皆生孟子之後。
深知性善之說矣。
然其言不同。
何所據歟。
自程朱推尊孟氏。
而性善之論定。
又果何所本歟。
程子謂孟子爲論性不論氣不備者。
果確論歟。
性之說。
若是其支離。
而至於心。
獨無異論。
何歟。
彼三子者。
豈皆知心而不知性歟。
嗚呼。
析之有以極其精而不亂。
然後合之。
有以盡其大而無餘。
諸生強志力學。
待有司之問。
久矣。
其各悉心以對。
將以觀窮理之實學。
策題 問。
甞聞周之詩有曰。
倬彼雲漢。
爲章于天。
周王壽考。
遐不作人。
則作成人才。
實爲治之本也。
濟濟多士。
文王以寧。
蓋言文王作人之效也。
人才之出。
實本於文王。
而文王之寧。
反有待於多士。
何也。
傳世之久。
至於三十。
歷年之多。
踰於八百。
此乃文王之德歟。
抑亦多士之助歟。
文王之寧。
在於多士。
多士之興。
本於作人。
成周作人之法之詳。
有可考而言者歟。
恭惟我主上殿下。
以聦明睿智之資。
仁孝文武之德。
持盈守成。
緝煕敬止。
樂觀經史。
亹亹無倦。
此雖文王之德之盛。
何以加哉。
作人之事。
非一端也。
姑以大者言之。
敎世子以入學。
所以端國本。
而下之所當則效也。
重成均以養士。
所以崇儒術。
而士之所宜盡心也。
然而卿大夫之子入學者。
能幾。
韋布之士通經術有文行者。
果誰。
四時考講。
欲其進學而修其德也。
春秋製述。
欲其多藝而適於用也。
此雖不爲無益。
而未能的有明効。
何歟。
武科取士。
蓋奮武威而備禦侮也。
赴其試者。
果皆究奇正之法而盡忠義之道乎。
伊欲使宰相搢紳之子。
皆入成均。
以效殿下端本之盛典。
縫掖隷業之徒。
勉於文行。
以副殿下崇儒之美意。
其道何由。
使文臣日就於聖學而兼於遊藝。
武
必有其法。
堯舜禹湯文武之爲君。
其所以爲治而所以爲學。
可得聞其詳歟。
厥後漢魏陳隋唐宋之君。
治與學。
其有可法者歟。
抑無可戒者歟。
吾東方有國。
自箕子之朝鮮。
以及前朝。
其有治與學之可言者歟。
我太上王。
應運開國。
予以否德。
纘承丕緖。
夙夜祗懼。
罔知攸濟。
非不有志於治。
而治未見効。
非不有志於學。
而學有未成。
何修而可以至於二帝三王治與學之萬一歟。
爲治之道。
何者爲綱。
何者爲目。
而爲學之法。
何者爲本。
何者爲末歟。
其所以終始用力之方。
又安在乎。
諸子博通經史。
必有能言是者。
願聞其說。
策題 問。
聖賢之論心性。
尙矣。
舜言心。
湯言性。
其所以執厥中綏厥猷者。
可得聞其詳歟。
孔子再言性。
其不有同異之可言歟。
曾子言心。
子思言性。
何所本歟。
孟子言性善。
其亦有所本歟。
荀子言性惡。
楊子言善惡混。
韓子言性有三品。
其亦有可取者歟。
老佛虛無寂滅之說。
其亦有近理者歟。
至周子有眞精之說。
亦何所本歟。
程子有論性論氣不備不明之說。
何所謂歟。
朱子序中庸言心。
序大學言性。
其旨何歟。
三代而上心性之論。
在乎上。
三代而下心性之論。
在乎下。
其故何歟。
伊欲明聖賢之學。
以緻聖賢之治。
其要安在。
請聞其說。
策題 問。
輔相之職。
固難矣。
其所以能盡其職者。
何道歟。
若昔稷，契，皐，夔之輔堯，舜。
益，伊，呂，周，召之相禹，湯，文，武者。
可得聞其詳歟。
至若漢之蕭，曹。
唐之房，杜。
宋張可稱者。
何事歟。
蜀漢之諸葛孔明。
尙論者稱爲伊，呂之匹。
何道而然歟。
及至于宋。
可稱者誰歟。
眞儒輩出。
道學復明。
其不得見用者。
何歟。
恭惟我主上殿下。
天性明睿。
聖學緝煕。
圖任舊人。
期治隆平。
若之何則能盡其職歟。
三代以上輔相之道。
可得行於今日歟。
諸生學通古今。
請聞其說。
策題 王若曰。
爲治之道。
必有本末。
行道之序。
亦有先後。
唐虞三代之治本末先後。
可得言其詳歟。
孔子曰。
殷因於夏禮。
所損益可知也。
周因於殷禮。
所損益可知也。
以禹，湯，文，武之聖。
其所損益之不同。
何也。
三代以降。
稱善治者。
漢，唐，宋而已。
亦有本末先後之可言歟。
漢繼於秦。
唐繼於隋。
宋繼於柴周。
其亦有所損益而已歟。
惟我國家承前朝衰亂之季。
皇考太祖。
拯民塗炭之中。
創業垂統。
予以否德。
繼述惟謹。
夙夜不敢遑寧。
期緻又安。
然而民心習俗。
尙循前朝之舊。
可得無所損益而能治歟。
若之何則陰陽和而風雨時。
朝廷正而習俗美歟。
若之何則賦役均而民産足。
軍政修而士卒精。
詞訟簡而寃抑伸歟。
若之何則民有定居而流亡息。
民不益賦而用度裕歟。
三代以上之治道。
可得施其萬一歟。
諸子素有講論。
必知其說。
陳之無隱。
策題 卞季良 問。
心也性也。
天下之大本也。
舜以天下相授曰。
人心惟危。
道心惟微。
湯與天下更始曰。
上帝降衷。
若有恒性。
或言性而不言心。
或言心而不言性。
何也。
堯之命舜。
則止言執中而不言心性。
抑有說乎。
所謂中者。
心歟性歟。
各有所指。
而不相管攝歟。
文王之克厥宅心。
孔子之成性存心。
其與帝王之論心性。
有同異之可言者歟。
降及漢唐。
號爲好學之君。
蓋亦多矣。
其從事此心而傳帝王之學者。
誰歟。
恭惟聖上。
以天縱之資。
緝煕聖學。
臨政之暇。
卷不釋手。
每至夜分。
以澄出治之源。
可謂高出漢唐而接夫帝王之盛矣。
夫上有好者。
下必甚焉。
相與講明正學。
以究心性之理。
此其時也。
至於爲天下。
特擧而措之耳。
曾子作大學而不言性。
子思作中庸而不言心。
有何意歟。
先儒謂性者。
道之形體。
心者。
性之郛郭。
又謂性發爲情。
心發爲意。
心與性。
果可歧而二之歟。
謂心靜時是性。
又謂心統性情。
性與心。
果可合而爲一歟。
孔子曰。
性相近也。
孟子曰。
犬牛之性。
猶人之性者。
同歟異歟。
若曰。
孟子所言。
蓋謂天命之性。
人與物異也。
則性卽理也。
其與朱子所謂物之理。
不異於人者不同。
何也。
心之虛靈知覺。
一而已矣。
或謂存心。
或謂正心。
或謂收放心。
以至以禮制心。
以仁存心。
何其言之不一歟。
曰正曰收曰制曰存。
其有功夫難易之不同者歟。
性惡之言。
起於荀。
善惡混之說。
發於楊。
三品之論。
出於韓。
三子皆生孟子之後。
深知性善之說矣。
然其言不同。
何所據歟。
自程朱推尊孟氏。
而性善之論定。
又果何所本歟。
程子謂孟子爲論性不論氣不備者。
果確論歟。
性之說。
若是其支離。
而至於心。
獨無異論。
何歟。
彼三子者。
豈皆知心而不知性歟。
嗚呼。
析之有以極其精而不亂。
然後合之。
有以盡其大而無餘。
諸生強志力學。
待有司之問。
久矣。
其各悉心以對。
將以觀窮理之實學。
策題 問。
甞聞周之詩有曰。
倬彼雲漢。
爲章于天。
周王壽考。
遐不作人。
則作成人才。
實爲治之本也。
濟濟多士。
文王以寧。
蓋言文王作人之效也。
人才之出。
實本於文王。
而文王之寧。
反有待於多士。
何也。
傳世之久。
至於三十。
歷年之多。
踰於八百。
此乃文王之德歟。
抑亦多士之助歟。
文王之寧。
在於多士。
多士之興。
本於作人。
成周作人之法之詳。
有可考而言者歟。
恭惟我主上殿下。
以聦明睿智之資。
仁孝文武之德。
持盈守成。
緝煕敬止。
樂觀經史。
亹亹無倦。
此雖文王之德之盛。
何以加哉。
作人之事。
非一端也。
姑以大者言之。
敎世子以入學。
所以端國本。
而下之所當則效也。
重成均以養士。
所以崇儒術。
而士之所宜盡心也。
然而卿大夫之子入學者。
能幾。
韋布之士通經術有文行者。
果誰。
四時考講。
欲其進學而修其德也。
春秋製述。
欲其多藝而適於用也。
此雖不爲無益。
而未能的有明効。
何歟。
武科取士。
蓋奮武威而備禦侮也。
赴其試者。
果皆究奇正之法而盡忠義之道乎。
伊欲使宰相搢紳之子。
皆入成均。
以效殿下端本之盛典。
縫掖隷業之徒。
勉於文行。
以副殿下崇儒之美意。
其道何由。
使文臣日就於聖學而兼於遊藝。
武