第六章 經驗批判主義和曆史唯物主義
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部世界是人類的&ldquo經驗&rdquo或&ldquo經驗符号&rdquo，物理自然界是&ldquo心理的東西&rdquo的&ldquo派生物&rdquo，等等。
日益巧妙地僞造馬克思主義，日益巧妙地把各種反唯物主義的學說裝扮成馬克思主義，這就是現代修正主義在政治經濟學上、策略問題上和一般哲學（認識論和社會學）上表現出來的特征。
◎第226頁◎ 4.哲學上的黨派和哲學上的無頭腦者 我們還須要考察一下馬赫主義對宗教的關系問題。
但是這個問題擴大成了哲學上究竟有沒有黨派以及哲學上的無黨性有什麼意義的問題。
在以上的整個叙述過程中，在我們所涉及的每個認識論問題上，在新物理學所提出的每個哲學問題上，我們探究了唯物主義和唯心主義的鬥争。
透過許多新奇的詭辯言詞和學究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學問題上有兩條基本路線、兩個基本派别。
是否把自然界、物質、物理的東西、外部世界看作第一性的東西，而把意識、精神、感覺（用現今流行的術語來說，即經驗）、心理的東西等等看作第二性的東西，這是一個實際上仍然把哲學家劃分為兩大陣營的根本問題。
這方面的成千上萬的錯誤和糊塗觀念的根源就在于：人們在各種術語、定義、煩瑣辭令、詭辯字眼等等的外表下，忽略了這兩個基本傾向（例如，波格丹諾夫不願意承認自己的唯心主義，因為他所采用的不是&ldquo自然界&rdquo和&ldquo精神&rdquo這類&ldquo形而上學的&rdquo概念，而是物理的東西和心理的東西這類&ldquo經驗的&rdquo概念。
字眼改變了啊！）。
馬克思和恩格斯的天才正是在于：他們在很長時期内，在差不多半個世紀裡，發展了唯物主義，向前推進了哲學上的一個基本派别。
他們不是踏步不前，隻重複那些已經解決了的認識論問題，而是把同樣的唯物主義徹底地貫徹（而且表明了應當如何貫徹）在社會科學的領域中，他們把胡言亂語、冠冕堂皇的謬論以及想在哲學上&ldquo發現&rdquo&ldquo新&rdquo路線和找出&ldquo新&rdquo方向等等的無數嘗試當作垃圾毫不留情地清除掉。
這類嘗試的胡謅瞎說的性質，玩弄哲學上新&ldquo主◎第227頁◎義&rdquo的煩瑣把戲，用詭辯辭令混淆問題的實質，不能了解和看清認識論上兩個基本派别的鬥争，--這一切正是馬克思和恩格斯在其畢生活動中所抨擊和痛斥的。
我們剛才說，差不多有半個世紀。
其實早在1843年，當馬克思剛剛成為馬克思，即剛剛成為科學社會主義的創始人，成為比以往一切形式的唯物主義無比豐富和徹底的現代唯物主義的創始人的時候，他就已經異常明确地指出了哲學上的根本路線。
卡·格律恩曾引用過馬克思在1843年10月20日寫給費爾巴哈的信（注：在列甯引用的卡·格律恩的書中，馬克思給路德維希·費爾巴哈的這封信是1843年10月20日寫的。
實際上，這封信寫于1843年10月3日（見《馬克思恩格斯全集》第27卷第443-446頁）。
--228。
），馬克思在這封信裡請費爾巴哈為《德法年鑒》（注：《德法年鑒》(《Deutsch-Franz?sischeJahrbücher》)是馬克思和阿·盧格合編的德文刊物，1844年在巴黎出版。
主要由于馬克思和資産階級激進派盧格之間有原則性的意見分歧，雜志隻出了一期雙刊号（第1-2期合刊）就停刊了。
這一期《德法年鑒》載有馬克思的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導言》，恩格斯的《國民經濟學批判大綱》和《英國狀況。
評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現在〉》（見《馬克思恩格斯全集》第1卷第419-451、452-467、596-625、626-655頁）。
這些著作标志着馬克思和恩格斯最終轉向唯物主義和共産主義。
--228、415。
）寫一篇反對謝林的文章。
馬克思寫道：這位謝林是個無聊的吹牛大王，他妄想包羅和超越一切已往的哲學派别。
&ldquo謝林向法國的浪漫主義者和神秘主義者說：我把哲學和神學結合起來了。
向法國的唯物主義者說：我把肉體和觀念結合起來了。
向法國的懷疑論者說：我把獨斷主義摧毀了。
&rdquo（注：卡爾·格律恩《路德維希·費爾巴哈的書簡、遺稿及其哲學的發展的評述》1874年萊比錫版第1卷第361頁。
）馬克思在當時就已經看出，不管&ldquo懷疑論者&rdquo叫作休谟主義者或康德主義者（在20世紀，或者叫作馬赫主義者），他們都大聲叫嚷反對唯物主義的和唯心主義的&ldquo獨斷主義&rdquo；他沒有被千百種不足道的哲學體系中的任何一個體系所迷惑，而能夠經過費爾巴哈直接走上反唯心主義的唯物主義道路。
過了30年，馬克思在《資本論》第1卷第2版的跋（注：見《馬克思恩格斯全集》第23卷第14-25頁。
--編者注）中，同樣明确地把他的唯物主義跟黑格爾的唯心主義，即最徹底最發展的唯心主義對立起來，同時輕蔑地抛開孔德的&ldquo實證論&rdquo，把當時的一些哲學家稱為可憐的模仿者，他們自以為消滅了黑格爾，而事實上卻是重犯了黑格爾以前的康德◎第228頁◎和休谟的錯誤。
馬克思在1870年6月27日給庫格曼的信（注：見《馬克思恩格斯全集》第32卷第672頁。
--編者注）中也輕蔑地斥責&ldquo畢希納、朗格、杜林、費希納等人&rdquo，因為他們不能理解黑格爾的辯證法，并且還對他采取輕視的态度（注：關于實證論者比斯利(Beesley)，馬克思在1870年12月13日的信中寫道：&ldquo比斯利教授是一個孔德主義者，因此不能不抛出各種各樣的怪論(crotchets)。
&rdquo（見《馬克思恩格斯全集》第33卷第167頁。
--編者注）請把這一點同1892年恩格斯對赫胥黎之流的實證論者的評價（見《馬克思恩格斯選集》第3卷第392-395頁。
--編者注）比較一下。
）。
最後，如果把馬克思在《資本論》和其他著作中的一些哲學言論考察一下，那麼你們就會看到一個始終不變的主旨：堅持唯物主義，輕蔑地嘲笑一切模糊問題的伎倆、一切糊塗觀念和一切向唯心主義的退卻。
馬克思的全部哲學言論，都是以說明這二者的根本對立為中心的，但從教授哲學的觀點看來，這種&ldquo狹隘性&rdquo和&ldquo片面性&rdquo也就是馬克思的全部哲學言論的缺點之所在。
事實上，鄙棄這些調和唯物主義和唯心主義的無聊的伎倆，正是沿着十分明确的哲學道路前進的馬克思的最偉大的功績。
和馬克思完全一緻并同馬克思密切合作的恩格斯，在自己的一切哲學著作中，在一切問題上都簡單明白地把唯物主義路線跟唯心主義路線對立起來。
不論在1878年、1888年或1892年（注：指恩格斯的《反杜林論》（1878年）、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）和《〈社會主義從空想到科學的發展〉英文版導言》（1892年）（見《馬克思恩格斯全集》第20卷第7-351頁、第21卷第301-353頁和第22卷第334-361頁）。
--229。
），他對于&ldquo超越&rdquo唯物主義和唯心主義的&ldquo片面性&rdquo而創立新路線（如創立什麼&ldquo實證論&rdquo、&ldquo實在論&rdquo或其他教授的騙人理論）的無數煞費苦心的企圖，一概表示輕視。
恩格斯同杜林的全部鬥争始終是在徹底貫徹唯物主義這個口号下進行的。
恩格斯譴責唯物主義者杜林用空洞的字眼來混淆問題的實質，譴責他誇誇其談，采用向唯心主義讓步和轉到唯心主義立場上去的論斷方法。
在《反杜林論》的每一◎第229頁◎節中都是這樣提出問題的：不是徹底的唯物主義，就是哲學唯心主義的謊言和糊塗觀點。
隻有頭腦被反動教授哲學腐蝕了的人才會看不見這種提法。
直到1894年恩格斯給《反杜林論》的最後增訂版寫最後一篇序言的時候，他還是繼續探究新的哲學和新的自然科學，還是像以前那樣堅持自己的明确堅定的立場，把大大小小新體系的垃圾清除掉。
關于恩格斯探究過新哲學這一點可以從《路德維希·費爾巴哈》中看出來。
他在1888年寫的序言中甚至提到德國古典哲學在英國和斯堪的納維亞各國複活的現象，而對于當時占統治地位的新康德主義和休谟主義，他除了表示極端的輕蔑之外什麼話也沒有說（不論在序言裡或該書正文裡）。
很明顯，恩格斯在看到德國和英國的時髦哲學重複黑格爾以前的康德主義和休谟主義的舊錯誤時，甚至認為轉向黑格爾（注：轉向黑格爾是19世紀下半葉英國、美國和斯堪的納維亞國家資産階級哲學發展中的一個突出趨向。
在英國，這種趨向是從1865年詹·哈·斯特林的《黑格爾的秘密》一書問世開始的。
在壟斷前資本主義轉變為帝國主義時期，經驗論哲學（耶·邊沁、約·斯·穆勒、赫·斯賓塞）及其倫理個人主義的原則已經不符合英國資産階級保守派的利益。
黑格爾的絕對唯心主義具有從理論上論證宗教的廣泛可能，因而引起了英國資産階級思想家們的注意。
于是一個稱為&ldquo英國黑格爾派&rdquo的派别便應運而起，其代表人物是托·格林、愛·凱爾德和約·凱爾德兄弟、弗·布拉德萊等。
他們極力反對唯物主義和自然科學，特别是反對達爾文主義。
&ldquo英國黑格爾派&rdquo利用黑格爾學說的保守方面，抛棄它的唯理論和發展思想。
黑格爾的辯證法被用來為不可知論作辯護。
例如布拉德萊從人的思維的矛盾性質得出結論說，思維隻在現象領域運動，因為存在的真正本質是不矛盾的、和諧的、絕對的。
在社會學領域，&ldquo英國黑格爾派&rdquo論證建立強有力的中央集權國家的必要性，認為公民的利益要完全服從于這一國家。
在斯堪的納維亞國家，黑格爾哲學的影響在19世紀下半葉也增強了。
瑞典哲學家約·雅·波列留斯試圖複活黑格爾主義，把它同占統治地位的主觀唯心主義哲學（克·雅·博斯特隆、西·裡賓格等）對立起來。
挪威的黑格爾右派馬·雅·蒙拉德、格·威·林格等用神秘主義精神解釋黑格
日益巧妙地僞造馬克思主義，日益巧妙地把各種反唯物主義的學說裝扮成馬克思主義，這就是現代修正主義在政治經濟學上、策略問題上和一般哲學（認識論和社會學）上表現出來的特征。
◎第226頁◎ 4.哲學上的黨派和哲學上的無頭腦者 我們還須要考察一下馬赫主義對宗教的關系問題。
但是這個問題擴大成了哲學上究竟有沒有黨派以及哲學上的無黨性有什麼意義的問題。
在以上的整個叙述過程中，在我們所涉及的每個認識論問題上，在新物理學所提出的每個哲學問題上，我們探究了唯物主義和唯心主義的鬥争。
透過許多新奇的詭辯言詞和學究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學問題上有兩條基本路線、兩個基本派别。
是否把自然界、物質、物理的東西、外部世界看作第一性的東西，而把意識、精神、感覺（用現今流行的術語來說，即經驗）、心理的東西等等看作第二性的東西，這是一個實際上仍然把哲學家劃分為兩大陣營的根本問題。
這方面的成千上萬的錯誤和糊塗觀念的根源就在于：人們在各種術語、定義、煩瑣辭令、詭辯字眼等等的外表下，忽略了這兩個基本傾向（例如，波格丹諾夫不願意承認自己的唯心主義，因為他所采用的不是&ldquo自然界&rdquo和&ldquo精神&rdquo這類&ldquo形而上學的&rdquo概念，而是物理的東西和心理的東西這類&ldquo經驗的&rdquo概念。
字眼改變了啊！）。
馬克思和恩格斯的天才正是在于：他們在很長時期内，在差不多半個世紀裡，發展了唯物主義，向前推進了哲學上的一個基本派别。
他們不是踏步不前，隻重複那些已經解決了的認識論問題，而是把同樣的唯物主義徹底地貫徹（而且表明了應當如何貫徹）在社會科學的領域中，他們把胡言亂語、冠冕堂皇的謬論以及想在哲學上&ldquo發現&rdquo&ldquo新&rdquo路線和找出&ldquo新&rdquo方向等等的無數嘗試當作垃圾毫不留情地清除掉。
這類嘗試的胡謅瞎說的性質，玩弄哲學上新&ldquo主◎第227頁◎義&rdquo的煩瑣把戲，用詭辯辭令混淆問題的實質，不能了解和看清認識論上兩個基本派别的鬥争，--這一切正是馬克思和恩格斯在其畢生活動中所抨擊和痛斥的。
我們剛才說，差不多有半個世紀。
其實早在1843年，當馬克思剛剛成為馬克思，即剛剛成為科學社會主義的創始人，成為比以往一切形式的唯物主義無比豐富和徹底的現代唯物主義的創始人的時候，他就已經異常明确地指出了哲學上的根本路線。
卡·格律恩曾引用過馬克思在1843年10月20日寫給費爾巴哈的信（注：在列甯引用的卡·格律恩的書中，馬克思給路德維希·費爾巴哈的這封信是1843年10月20日寫的。
實際上，這封信寫于1843年10月3日（見《馬克思恩格斯全集》第27卷第443-446頁）。
--228。
），馬克思在這封信裡請費爾巴哈為《德法年鑒》（注：《德法年鑒》(《Deutsch-Franz?sischeJahrbücher》)是馬克思和阿·盧格合編的德文刊物，1844年在巴黎出版。
主要由于馬克思和資産階級激進派盧格之間有原則性的意見分歧，雜志隻出了一期雙刊号（第1-2期合刊）就停刊了。
這一期《德法年鑒》載有馬克思的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導言》，恩格斯的《國民經濟學批判大綱》和《英國狀況。
評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現在〉》（見《馬克思恩格斯全集》第1卷第419-451、452-467、596-625、626-655頁）。
這些著作标志着馬克思和恩格斯最終轉向唯物主義和共産主義。
--228、415。
）寫一篇反對謝林的文章。
馬克思寫道：這位謝林是個無聊的吹牛大王，他妄想包羅和超越一切已往的哲學派别。
&ldquo謝林向法國的浪漫主義者和神秘主義者說：我把哲學和神學結合起來了。
向法國的唯物主義者說：我把肉體和觀念結合起來了。
向法國的懷疑論者說：我把獨斷主義摧毀了。
&rdquo（注：卡爾·格律恩《路德維希·費爾巴哈的書簡、遺稿及其哲學的發展的評述》1874年萊比錫版第1卷第361頁。
）馬克思在當時就已經看出，不管&ldquo懷疑論者&rdquo叫作休谟主義者或康德主義者（在20世紀，或者叫作馬赫主義者），他們都大聲叫嚷反對唯物主義的和唯心主義的&ldquo獨斷主義&rdquo；他沒有被千百種不足道的哲學體系中的任何一個體系所迷惑，而能夠經過費爾巴哈直接走上反唯心主義的唯物主義道路。
過了30年，馬克思在《資本論》第1卷第2版的跋（注：見《馬克思恩格斯全集》第23卷第14-25頁。
--編者注）中，同樣明确地把他的唯物主義跟黑格爾的唯心主義，即最徹底最發展的唯心主義對立起來，同時輕蔑地抛開孔德的&ldquo實證論&rdquo，把當時的一些哲學家稱為可憐的模仿者，他們自以為消滅了黑格爾，而事實上卻是重犯了黑格爾以前的康德◎第228頁◎和休谟的錯誤。
馬克思在1870年6月27日給庫格曼的信（注：見《馬克思恩格斯全集》第32卷第672頁。
--編者注）中也輕蔑地斥責&ldquo畢希納、朗格、杜林、費希納等人&rdquo，因為他們不能理解黑格爾的辯證法，并且還對他采取輕視的态度（注：關于實證論者比斯利(Beesley)，馬克思在1870年12月13日的信中寫道：&ldquo比斯利教授是一個孔德主義者，因此不能不抛出各種各樣的怪論(crotchets)。
&rdquo（見《馬克思恩格斯全集》第33卷第167頁。
--編者注）請把這一點同1892年恩格斯對赫胥黎之流的實證論者的評價（見《馬克思恩格斯選集》第3卷第392-395頁。
--編者注）比較一下。
）。
最後，如果把馬克思在《資本論》和其他著作中的一些哲學言論考察一下，那麼你們就會看到一個始終不變的主旨：堅持唯物主義，輕蔑地嘲笑一切模糊問題的伎倆、一切糊塗觀念和一切向唯心主義的退卻。
馬克思的全部哲學言論，都是以說明這二者的根本對立為中心的，但從教授哲學的觀點看來，這種&ldquo狹隘性&rdquo和&ldquo片面性&rdquo也就是馬克思的全部哲學言論的缺點之所在。
事實上，鄙棄這些調和唯物主義和唯心主義的無聊的伎倆，正是沿着十分明确的哲學道路前進的馬克思的最偉大的功績。
和馬克思完全一緻并同馬克思密切合作的恩格斯，在自己的一切哲學著作中，在一切問題上都簡單明白地把唯物主義路線跟唯心主義路線對立起來。
不論在1878年、1888年或1892年（注：指恩格斯的《反杜林論》（1878年）、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）和《〈社會主義從空想到科學的發展〉英文版導言》（1892年）（見《馬克思恩格斯全集》第20卷第7-351頁、第21卷第301-353頁和第22卷第334-361頁）。
--229。
），他對于&ldquo超越&rdquo唯物主義和唯心主義的&ldquo片面性&rdquo而創立新路線（如創立什麼&ldquo實證論&rdquo、&ldquo實在論&rdquo或其他教授的騙人理論）的無數煞費苦心的企圖，一概表示輕視。
恩格斯同杜林的全部鬥争始終是在徹底貫徹唯物主義這個口号下進行的。
恩格斯譴責唯物主義者杜林用空洞的字眼來混淆問題的實質，譴責他誇誇其談，采用向唯心主義讓步和轉到唯心主義立場上去的論斷方法。
在《反杜林論》的每一◎第229頁◎節中都是這樣提出問題的：不是徹底的唯物主義，就是哲學唯心主義的謊言和糊塗觀點。
隻有頭腦被反動教授哲學腐蝕了的人才會看不見這種提法。
直到1894年恩格斯給《反杜林論》的最後增訂版寫最後一篇序言的時候，他還是繼續探究新的哲學和新的自然科學，還是像以前那樣堅持自己的明确堅定的立場，把大大小小新體系的垃圾清除掉。
關于恩格斯探究過新哲學這一點可以從《路德維希·費爾巴哈》中看出來。
他在1888年寫的序言中甚至提到德國古典哲學在英國和斯堪的納維亞各國複活的現象，而對于當時占統治地位的新康德主義和休谟主義，他除了表示極端的輕蔑之外什麼話也沒有說（不論在序言裡或該書正文裡）。
很明顯，恩格斯在看到德國和英國的時髦哲學重複黑格爾以前的康德主義和休谟主義的舊錯誤時，甚至認為轉向黑格爾（注：轉向黑格爾是19世紀下半葉英國、美國和斯堪的納維亞國家資産階級哲學發展中的一個突出趨向。
在英國，這種趨向是從1865年詹·哈·斯特林的《黑格爾的秘密》一書問世開始的。
在壟斷前資本主義轉變為帝國主義時期，經驗論哲學（耶·邊沁、約·斯·穆勒、赫·斯賓塞）及其倫理個人主義的原則已經不符合英國資産階級保守派的利益。
黑格爾的絕對唯心主義具有從理論上論證宗教的廣泛可能，因而引起了英國資産階級思想家們的注意。
于是一個稱為&ldquo英國黑格爾派&rdquo的派别便應運而起，其代表人物是托·格林、愛·凱爾德和約·凱爾德兄弟、弗·布拉德萊等。
他們極力反對唯物主義和自然科學，特别是反對達爾文主義。
&ldquo英國黑格爾派&rdquo利用黑格爾學說的保守方面，抛棄它的唯理論和發展思想。
黑格爾的辯證法被用來為不可知論作辯護。
例如布拉德萊從人的思維的矛盾性質得出結論說，思維隻在現象領域運動，因為存在的真正本質是不矛盾的、和諧的、絕對的。
在社會學領域，&ldquo英國黑格爾派&rdquo論證建立強有力的中央集權國家的必要性，認為公民的利益要完全服從于這一國家。
在斯堪的納維亞國家，黑格爾哲學的影響在19世紀下半葉也增強了。
瑞典哲學家約·雅·波列留斯試圖複活黑格爾主義，把它同占統治地位的主觀唯心主義哲學（克·雅·博斯特隆、西·裡賓格等）對立起來。
挪威的黑格爾右派馬·雅·蒙拉德、格·威·林格等用神秘主義精神解釋黑格