第五章 最近的自然科學革命和哲學唯心主義
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o表述方式。
物理學的唯物主義基本精神，正如整個現代自然科學的唯物主義基本精神一樣，将克服所有一切危機，但是必須以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。
◎第208頁◎ 現代物理學的危機就在于它不再公開地、斷然地、堅定不移地承認它的理論的客觀價值，--調和者萊伊常常力圖掩蓋這一點，但是事實勝于一切調和的企圖。
萊伊寫道：&ldquo數學家習慣于研究這樣一種科學，它的對象至少從表面看來是學者的智慧所創造的，或者說，它的研究工作無論如何不涉及具體現象，因此他們對物理學就形成了一種過于抽象的看法。
他們力圖使物理學接近數學，把數學的一般理論搬用于物理學&hellip&hellip 一切實驗家都指出，數學精神侵入(invasion)物理學的判斷方法和對物理學的理解中去了。
對物理學的客觀性的懷疑和思想動搖，達到客觀性所走的彎路以及那些必須克服的障礙，往往不就是由于這種影響（并不因為它有時隐蔽而就失去效力）而産生的嗎？&hellip&hellip&rdquo（第227頁） 這說得好極了！在物理學的客觀性問題上的&ldquo思想動搖&rdquo，就是時髦的&ldquo物理學&rdquo唯心主義的實質。
&ldquo&hellip&hellip數學的抽象虛構，似乎在物理的實在和數學家們為理解關于這個實在的科學而使用的方法之間設置了一重屏障。
數學家們模糊地感覺到物理學的客觀性&hellip&hellip 當他們着手研究物理學的時候首先希望自己是客觀的，他們力求依靠實在并固守這個據點，可是舊日的習慣在起作用。
所以，一直到唯能論這種想比舊的機械論物理學更紮實地和更少用假說來構想世界，力圖模寫(décalquer)感性世界而不是重建感性世界的理論，我們總是在同數學家們的理論打交道&hellip&hellip 數學家們曾經用一切辦法拯救物理學的客觀性，因為他們十分清楚地知道，沒有客觀性就談不上物理學&hellip&hellip 但是他們的理論的複雜性，他們所走的彎路，給人留下了一種笨拙的感覺。
這未免過于做作，太牽強附會，矯揉造作(édifié)；實驗家在這裡感覺不到那種不斷和物理的實在接觸時所産生的自發的信賴&hellip&hellip 實質上，這就是一切物理學家--這些◎第209頁◎人首先是物理學家（他們是不可勝數的），或者僅僅是物理學家--所說的話，這就是整個新機械論學派所說的話&hellip&hellip 物理學的危機在于數學精神征服了物理學。
在19世紀，物理學的進步和數學的進步使這兩門科學密切地接近了&hellip&hellip 理論物理學變成了數學物理學&hellip&hellip 于是形式物理學即數學物理學的時期開始了；這種物理學成為純粹數學的物理學了，它已不是物理學的一個門類，而是數學的一個門類。
數學家過去已習慣于使用那種成為自己工作的唯一材料的概念（純邏輯）要素，覺得自己受到那些他認為不大順從的粗糙的物質要素的約束，在這個新階段上，他們不能不盡量地把這些物質要素抽象掉，把它們想象為完全非物質的、純邏輯的，或者甚至根本無視它們。
作為實在的、客觀的材料的要素，即作為物理要素的要素，完全消失了。
剩下的僅僅是微分方程式所表示的形式關系&hellip&hellip 隻要數學家不為自己頭腦的這種創造性的工作所愚弄&hellip&hellip就會看到理論物理學和經驗的聯系；但是初看起來，以及對于沒有基本知識的人說來，大概會覺得這是随意構造理論&hellip&hellip 概念、純概念代替實在的要素&hellip&hellip 這樣，由于理論物理學采用了數學形式，便曆史地說明了&hellip&hellip物理學的微恙(lemalaise)、危機及其表面上同客觀事實的脫離。
&rdquo（第228-232頁） 這就是産生&ldquo物理學&rdquo唯心主義的第一個原因。
反動的意向是科學的進步本身所産生的。
自然科學的輝煌成就，它向那些運動規律可以用數學來處理的同類的單純的物質要素的接近，使數學家忘記了物質。
&ldquo物質在消失&rdquo，隻剩下一些方程式。
在新的發展階段上，仿佛是通過新的方式得到了舊的康德主義的觀念：理性把規律強加于自然界。
正如我們所看到的，非常欣賞新物理學的唯心主義精神的赫爾曼·柯亨，竟鼓吹在中學教授高等數學，以便把我們的唯物主義時代正在排除的唯心主義精神灌輸給中學生（阿·朗格◎第210頁◎《唯物主義史》1896年第5版第2卷第XLIX頁）。
當然，這是反動分子的癡心妄想；事實上，除了少數專家對唯心主義的極短暫的迷戀以外，這裡什麼都沒有，而且也不可能有。
但非常值得注意的是：有教養的資産階級的代表們像快淹死的人想抓住一根稻草來救命一樣，企圖用多麼巧妙的手段來人為地為那種由于無知、閉塞和資本主義矛盾所造成的荒誕不經現象而在下層人民群衆中産生的信仰主義保持或尋找地盤。
産生&ldquo物理學&rdquo唯心主義的另一個原因，是相對主義的原理，即我們知識的相對性的原理。
這個原理在舊理論急劇崩潰的時期以特殊力量強使物理學家接受；在不懂得辯證法的情況下，這個原理必然導緻唯心主義。
關于相對主義和辯證法的相互關系這個問題，對于說明馬赫主義的理論厄運，幾乎是最重要的問題。
例如，萊伊像一切歐洲實證論者一樣，不懂得馬克思的辯證法。
他僅僅在唯心主義哲學思辨的意義上使用辯證法這個詞。
因此，雖然他感覺到新物理學在相對主義上失足，可是他仍然絕望地掙紮着，企圖把相對主義區分為适度的和過分的。
當然，&ldquo過分的相對主義縱然不是在實踐上，也是在邏輯上近似真正的懷疑論&rdquo（第215頁），但是，要知道，在彭加勒那裡，沒有這種&ldquo過分的&rdquo相對主義。
真了不起，像秤藥那樣多秤一些或少秤一些相對主義，就可以改善馬赫主義的境況！ 實際上，關于相對主義問題在理論上唯一正确的提法，是馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法指出來的，所以不懂得唯物主義辯證法，就必然會從相對主義走到哲學唯心主義。
單是不了解這一點，就足以使别爾曼先生的《從現代認識論來看辯證法》這本荒謬的小冊子失去任何意義，因為别爾曼先生關于他所完全不懂得的辯證法隻是重複了陳詞濫調。
我們已經看到，一切馬赫主義者在認◎第211頁◎識論上的每一步都暴露出同樣的無知。
物理學的一切舊真理，包括那些被認為是不容争辯和不可動搖的舊真理在内，都是相對真理，--這就是說，任何不依賴于人類的客觀真理是不會有的。
不僅整個馬赫主義，而且整個&ldquo物理學&rdquo唯心主義都是這樣斷定的。
絕對真理是由發展中的相對真理的總和構成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正确的反映；這些反映愈來愈正确；每一個科學真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分，--這一切論點，對于所有鑽研過恩格斯的《反杜林論》的人來說是不言而喻的，而對于&ldquo現代&rdquo認識論來說卻是無法理解的。
像馬赫特别推薦的皮·杜恒的《物理學理論》（注：皮·杜恒《物理學理論及其對象和構造》，1906年巴黎版。
）或斯塔洛的《現代物理學的概念和理論》（注：約·伯·斯塔洛《現代物理學的概念和理論》，1882年倫敦版。
有法譯本和德譯本。
）這一類著作，非常明顯地表明：這些&ldquo物理學&rdquo唯心主義者最重視的是證明我們知識的相對性，而實質上他們動搖于唯心主義和辯證唯物主義之間。
這兩個處于不同的時代并且從不同的觀點研究問題的作者（杜恒是專業的物理學家，他在物理學方面工作了20年；斯塔洛以前是正統的黑格爾主義者，後來卻又因他在1848年出版了一本按照老年黑格爾派（注：老年黑格爾派又稱黑格爾右派，是19世紀30-40年代黑格爾學派解體後形成的派别之一，代表人物是安·加布勒、赫·欣裡希斯、卡·羅森克蘭茨等。
老年黑格爾派在哲學上承襲了黑格爾的唯心主義體系，抛棄了他的辯證法，利用他關于宗教和哲學同一的論點，把黑格爾哲學解釋為神學的唯理論形式；在政治上擁護封建等級制度，把普魯士王國看作是&ldquo世界理性&rdquo的體現，反對資産階級提出的關于信仰自由和政教分立的民主要求。
--212。
）的精神寫出的有關自然哲學的著作而感到羞慚），都極力攻擊原子論-機械論的自然觀。
他們證明這種自然觀是有局限性的，證明不能認為這種自然觀是我們知識的界限，證明那些持這種自然觀的著作家們的許多概念是僵化的。
舊唯物主義的這種缺點是不容懷疑的；不了解一切科學理論的相對性，不懂得辯證法，誇大機械論的觀◎第212頁◎點，這都是恩格斯責備舊唯物主義者的地方。
但是恩格斯能夠（與斯塔洛不同）抛棄黑格爾的唯心主義，并且了解黑格爾辯證法的天才的真理的内核。
恩格斯是為了辯證唯物主義，而不是為了那陷入主觀主義的相對主義而屏棄舊的形而上學唯物主義的。
例如，斯塔洛說：&ldquo機械論的理論以及一切形而上學的理論，把局部的、觀念的、也許是純粹假設的屬性群或個别屬性實體化，把它們說成是各種各樣的客觀實在。
&rdquo（第150頁）如果你們不拒絕承認客觀實在，并且攻擊反辯證法的形而上學，那麼這是對的。
斯塔洛并沒有認識清楚這一點。
他不了解唯物主義辯證法，因而常常經過相對主義滾入主觀主義和唯心主義。
杜恒也是一樣。
他費了莫大的力氣，從物理學史上引用了許多在馬赫的書中也常常可以看到的那種有趣的、有價值的例子來證明&ldquo物理學的任何一個規律都是暫時的和相對的，因為它們是近似的&rdquo（第280頁）。
馬克思主義者在讀到關于這個問題的冗長議論時會這樣想：這個人在敲着敞開的大門！但是杜恒、斯塔洛、馬赫和彭加勒的不幸就在于他們沒有看見大門已經被辯證唯物主義打開了。
他們由于不能對相對主義提出正确的表述，便從相對主義滾向唯心主義。
杜恒寫道：&ldquo其實，物理學的規律既不是真的，也不是假的，而是近似的。
&rdquo（第274頁）這個&ldquo而是&rdquo，就已經開始虛僞，開始抹殺近似地反映客體的（即接近于客觀真理的）科學理論和任意的、幻想的、純粹假設的理論（例如，宗教理論或象棋理論）之間的界限。
這種虛僞竟使杜恒宣稱：&ldquo物質的實在&rdquo是否和感性現象相符合這一問題是形而上學（第10頁），因此取消關于實在的問題吧，我們的概念和假說不過是符号（signes，第26頁）、&ldquo任意的&rdquo（第27頁）構造等等。
從這裡隻走一步就達到唯心主義，就達到皮埃爾◎第213頁◎·杜恒先生按照康德主義的精神所宣揚的&ldquo信仰者的物理學&rdquo（萊伊的書第162頁；參看第160頁）。
而好心腸的阿德勒（弗裡茨）--也是一個想當馬克思主義者的馬赫主義者！--所想出的最聰明的辦法是這樣地&ldquo改正&rdquo杜恒的理論：杜恒所排除的&ldquo隐藏在現象後面的實在，隻是作為理論對象的實在，而不是作為現實對象的實在&rdquo（注：杜恒著作的德譯本的《譯者前言》，1908年萊比錫J.巴特出版社版。
）。
這是我們早就熟悉的根據休谟和貝克萊的觀點對康德主義的批判。
但是皮·杜恒說不上有什麼自覺的康德主義。
他不過是也像馬赫那樣搖擺不定，不知道使自己的相對主義依據什麼。
在好多地方，他非常接近辯證唯物主義。
他說，我們知道的聲音&ldquo是在同我們發生關系時的那種聲音，而不是在發聲物體中本來那樣的聲音。
聲學理論使我們可以認識這種實在，而我們的感覺從這種實在中發現的隻是外在的和表面的東西。
聲學理論告訴我們，在我們的知覺隻是把握着我們稱之為聲音的那種表面現象的地方，确實有一種很小的、很迅速的周期運動&rdquo等等（第7頁）。
物體不是感覺的符号，而感覺卻是物體的符号（更确切些說是映象）。
&ldquo物理學的發展引起了不停地提供材料的自然界和不停地進行認識的理性之間的不間斷的鬥争&rdquo（第32頁）--自然界正如它的極微小的粒子（包括電子在内）一樣是無限的，可是理性把&ldquo自在之物&rdquo轉化為&ldquo為我之物&rdquo也同樣是無限的。
&ldquo實在和物理學規律之間的鬥争将無限地延續下去；實在遲早會對物理學表述的每個規律予以無情的駁斥--用事實加以駁斥；可是物理學将不斷地修正、改變、豐富被駁斥的規律。
&rdquo（第290頁）隻要作者堅持這個客觀實在不依賴于人類而存在，那麼這就是對辯證唯物主義的十分正确的闡述。
&ldquo&hellip&hellip物理學◎第214頁◎的理論不是今天方便明天就不适用的純粹人造的體系；它是實驗方法所不能直接〈直譯是：面對面地--faceàface〉觀察的那些實在的愈來愈合乎自然的分類，愈來愈清楚的反映。
&rdquo（第445頁） 馬赫主義者杜恒在最後一句話裡向康德主義的唯心主義遞送秋波：似乎給&ldquo實驗方法&rdquo以外的方法開辟了一條小路，似乎我們不能徑直地、直接地、面對面地認識&ldquo自在之物&rdquo。
但是，如果說物理學的理論愈來愈合乎自然，那就是說，這個理論所&ldquo反映&rdquo的&ldquo自然&rdquo、實在，是不依賴于我們的意識而存在着的，--這正是辯證唯物主義的觀點。
總之，今天的&ldquo物理學&rdquo唯心主義，正如昨天的&ldquo生理學&rdquo唯心主義一樣，不過是意味着自然科學一個門類裡的一個自然科學家學派，由于沒有能夠直接地和立即地從形而上學的唯物主義上升到辯證唯物主義而滾入了反動的哲學（注：著名的化學家威廉·拉姆賽說道：&ldquo常常有人問我：難道電不是一種振動嗎？怎樣才能用微小的粒子或微粒的移動來說明無線電報呢？對此回答如下：電是物；它就是〈黑體是拉姆賽用的〉這些極小的微粒，但是當這些微粒離開某一物體時，一種像光波一樣的波就通過以太散播開來，而無線電報使用的就是這種波。
&rdquo（威廉·拉姆賽《傳記性的和化學的論文集》1908年倫敦版第126頁）拉姆賽叙述了鐳轉化為氦之後指出：&ldquo至少有一種所謂的元素現在不能再看作是最終物質了；它本身正轉化為更簡單的物質形式。
&rdquo（第160頁）&ldquo負電是物質的一種特殊形式，這幾乎是毫無疑問的了；而正電是一種失去負電的物質，也就是說，是減去這種帶電物質的物質。
&rdquo（第176頁）&ldquo什麼是電？從前人們以為有兩種電：正電和負電。
當時是不可能回答這個問題的。
但是，最近的研究證明，過去一向叫作負電的東西，确實(really)是一種實體。
事實上負電的粒子的相對重量已經測定；這種粒子約等于氫原子質量的七百分之一&hellip&hellip 電的原子叫作電子。
&rdquo（第196頁）如果我們的那些以哲學題目著書立說的馬赫主義者們會動腦筋，那麼他們就會了解，&ldquo物質在消失&rdquo、&ldquo物質歸結為電&rdquo等等說法，不過是下述真理在認識論上的一種無力的表現：能夠發現物質的新形式、物質運動的新形式，并把舊形式歸結為這些新形式，等等。
）。
現代物理學正在走這一步，◎第215頁◎而且一定會走這一步，但它不是筆直地而是曲折地，不是自覺地而是自發地走向自然科學的唯一正确的方法和唯一正确的哲學；它不是清楚地看見自己的&ldquo終極目的&rdquo，而是在摸索中接近這個目的；它動搖着，有時候甚至倒退。
現代物理學是在臨産中。
它正在生産辯證唯物主義。
分娩是痛苦的。
除了生下一個活生生的、有生命力的生物，它還必然會産出一些死東西，一些應當扔到垃圾堆裡去的廢物。
整個物理學唯心主義、整個經驗批判主義哲學以及經驗符号論、經驗一元論等等，都是這一類廢物。
◎第216頁◎
物理學的唯物主義基本精神，正如整個現代自然科學的唯物主義基本精神一樣，将克服所有一切危機，但是必須以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。
◎第208頁◎ 現代物理學的危機就在于它不再公開地、斷然地、堅定不移地承認它的理論的客觀價值，--調和者萊伊常常力圖掩蓋這一點，但是事實勝于一切調和的企圖。
萊伊寫道：&ldquo數學家習慣于研究這樣一種科學，它的對象至少從表面看來是學者的智慧所創造的，或者說，它的研究工作無論如何不涉及具體現象，因此他們對物理學就形成了一種過于抽象的看法。
他們力圖使物理學接近數學，把數學的一般理論搬用于物理學&hellip&hellip 一切實驗家都指出，數學精神侵入(invasion)物理學的判斷方法和對物理學的理解中去了。
對物理學的客觀性的懷疑和思想動搖，達到客觀性所走的彎路以及那些必須克服的障礙，往往不就是由于這種影響（并不因為它有時隐蔽而就失去效力）而産生的嗎？&hellip&hellip&rdquo（第227頁） 這說得好極了！在物理學的客觀性問題上的&ldquo思想動搖&rdquo，就是時髦的&ldquo物理學&rdquo唯心主義的實質。
&ldquo&hellip&hellip數學的抽象虛構，似乎在物理的實在和數學家們為理解關于這個實在的科學而使用的方法之間設置了一重屏障。
數學家們模糊地感覺到物理學的客觀性&hellip&hellip 當他們着手研究物理學的時候首先希望自己是客觀的，他們力求依靠實在并固守這個據點，可是舊日的習慣在起作用。
所以，一直到唯能論這種想比舊的機械論物理學更紮實地和更少用假說來構想世界，力圖模寫(décalquer)感性世界而不是重建感性世界的理論，我們總是在同數學家們的理論打交道&hellip&hellip 數學家們曾經用一切辦法拯救物理學的客觀性，因為他們十分清楚地知道，沒有客觀性就談不上物理學&hellip&hellip 但是他們的理論的複雜性，他們所走的彎路，給人留下了一種笨拙的感覺。
這未免過于做作，太牽強附會，矯揉造作(édifié)；實驗家在這裡感覺不到那種不斷和物理的實在接觸時所産生的自發的信賴&hellip&hellip 實質上，這就是一切物理學家--這些◎第209頁◎人首先是物理學家（他們是不可勝數的），或者僅僅是物理學家--所說的話，這就是整個新機械論學派所說的話&hellip&hellip 物理學的危機在于數學精神征服了物理學。
在19世紀，物理學的進步和數學的進步使這兩門科學密切地接近了&hellip&hellip 理論物理學變成了數學物理學&hellip&hellip 于是形式物理學即數學物理學的時期開始了；這種物理學成為純粹數學的物理學了，它已不是物理學的一個門類，而是數學的一個門類。
數學家過去已習慣于使用那種成為自己工作的唯一材料的概念（純邏輯）要素，覺得自己受到那些他認為不大順從的粗糙的物質要素的約束，在這個新階段上，他們不能不盡量地把這些物質要素抽象掉，把它們想象為完全非物質的、純邏輯的，或者甚至根本無視它們。
作為實在的、客觀的材料的要素，即作為物理要素的要素，完全消失了。
剩下的僅僅是微分方程式所表示的形式關系&hellip&hellip 隻要數學家不為自己頭腦的這種創造性的工作所愚弄&hellip&hellip就會看到理論物理學和經驗的聯系；但是初看起來，以及對于沒有基本知識的人說來，大概會覺得這是随意構造理論&hellip&hellip 概念、純概念代替實在的要素&hellip&hellip 這樣，由于理論物理學采用了數學形式，便曆史地說明了&hellip&hellip物理學的微恙(lemalaise)、危機及其表面上同客觀事實的脫離。
&rdquo（第228-232頁） 這就是産生&ldquo物理學&rdquo唯心主義的第一個原因。
反動的意向是科學的進步本身所産生的。
自然科學的輝煌成就，它向那些運動規律可以用數學來處理的同類的單純的物質要素的接近，使數學家忘記了物質。
&ldquo物質在消失&rdquo，隻剩下一些方程式。
在新的發展階段上，仿佛是通過新的方式得到了舊的康德主義的觀念：理性把規律強加于自然界。
正如我們所看到的，非常欣賞新物理學的唯心主義精神的赫爾曼·柯亨，竟鼓吹在中學教授高等數學，以便把我們的唯物主義時代正在排除的唯心主義精神灌輸給中學生（阿·朗格◎第210頁◎《唯物主義史》1896年第5版第2卷第XLIX頁）。
當然，這是反動分子的癡心妄想；事實上，除了少數專家對唯心主義的極短暫的迷戀以外，這裡什麼都沒有，而且也不可能有。
但非常值得注意的是：有教養的資産階級的代表們像快淹死的人想抓住一根稻草來救命一樣，企圖用多麼巧妙的手段來人為地為那種由于無知、閉塞和資本主義矛盾所造成的荒誕不經現象而在下層人民群衆中産生的信仰主義保持或尋找地盤。
産生&ldquo物理學&rdquo唯心主義的另一個原因，是相對主義的原理，即我們知識的相對性的原理。
這個原理在舊理論急劇崩潰的時期以特殊力量強使物理學家接受；在不懂得辯證法的情況下，這個原理必然導緻唯心主義。
關于相對主義和辯證法的相互關系這個問題，對于說明馬赫主義的理論厄運，幾乎是最重要的問題。
例如，萊伊像一切歐洲實證論者一樣，不懂得馬克思的辯證法。
他僅僅在唯心主義哲學思辨的意義上使用辯證法這個詞。
因此，雖然他感覺到新物理學在相對主義上失足，可是他仍然絕望地掙紮着，企圖把相對主義區分為适度的和過分的。
當然，&ldquo過分的相對主義縱然不是在實踐上，也是在邏輯上近似真正的懷疑論&rdquo（第215頁），但是，要知道，在彭加勒那裡，沒有這種&ldquo過分的&rdquo相對主義。
真了不起，像秤藥那樣多秤一些或少秤一些相對主義，就可以改善馬赫主義的境況！ 實際上，關于相對主義問題在理論上唯一正确的提法，是馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法指出來的，所以不懂得唯物主義辯證法，就必然會從相對主義走到哲學唯心主義。
單是不了解這一點，就足以使别爾曼先生的《從現代認識論來看辯證法》這本荒謬的小冊子失去任何意義，因為别爾曼先生關于他所完全不懂得的辯證法隻是重複了陳詞濫調。
我們已經看到，一切馬赫主義者在認◎第211頁◎識論上的每一步都暴露出同樣的無知。
物理學的一切舊真理，包括那些被認為是不容争辯和不可動搖的舊真理在内，都是相對真理，--這就是說，任何不依賴于人類的客觀真理是不會有的。
不僅整個馬赫主義，而且整個&ldquo物理學&rdquo唯心主義都是這樣斷定的。
絕對真理是由發展中的相對真理的總和構成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正确的反映；這些反映愈來愈正确；每一個科學真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分，--這一切論點，對于所有鑽研過恩格斯的《反杜林論》的人來說是不言而喻的，而對于&ldquo現代&rdquo認識論來說卻是無法理解的。
像馬赫特别推薦的皮·杜恒的《物理學理論》（注：皮·杜恒《物理學理論及其對象和構造》，1906年巴黎版。
）或斯塔洛的《現代物理學的概念和理論》（注：約·伯·斯塔洛《現代物理學的概念和理論》，1882年倫敦版。
有法譯本和德譯本。
）這一類著作，非常明顯地表明：這些&ldquo物理學&rdquo唯心主義者最重視的是證明我們知識的相對性，而實質上他們動搖于唯心主義和辯證唯物主義之間。
這兩個處于不同的時代并且從不同的觀點研究問題的作者（杜恒是專業的物理學家，他在物理學方面工作了20年；斯塔洛以前是正統的黑格爾主義者，後來卻又因他在1848年出版了一本按照老年黑格爾派（注：老年黑格爾派又稱黑格爾右派，是19世紀30-40年代黑格爾學派解體後形成的派别之一，代表人物是安·加布勒、赫·欣裡希斯、卡·羅森克蘭茨等。
老年黑格爾派在哲學上承襲了黑格爾的唯心主義體系，抛棄了他的辯證法，利用他關于宗教和哲學同一的論點，把黑格爾哲學解釋為神學的唯理論形式；在政治上擁護封建等級制度，把普魯士王國看作是&ldquo世界理性&rdquo的體現，反對資産階級提出的關于信仰自由和政教分立的民主要求。
--212。
）的精神寫出的有關自然哲學的著作而感到羞慚），都極力攻擊原子論-機械論的自然觀。
他們證明這種自然觀是有局限性的，證明不能認為這種自然觀是我們知識的界限，證明那些持這種自然觀的著作家們的許多概念是僵化的。
舊唯物主義的這種缺點是不容懷疑的；不了解一切科學理論的相對性，不懂得辯證法，誇大機械論的觀◎第212頁◎點，這都是恩格斯責備舊唯物主義者的地方。
但是恩格斯能夠（與斯塔洛不同）抛棄黑格爾的唯心主義，并且了解黑格爾辯證法的天才的真理的内核。
恩格斯是為了辯證唯物主義，而不是為了那陷入主觀主義的相對主義而屏棄舊的形而上學唯物主義的。
例如，斯塔洛說：&ldquo機械論的理論以及一切形而上學的理論，把局部的、觀念的、也許是純粹假設的屬性群或個别屬性實體化，把它們說成是各種各樣的客觀實在。
&rdquo（第150頁）如果你們不拒絕承認客觀實在，并且攻擊反辯證法的形而上學，那麼這是對的。
斯塔洛并沒有認識清楚這一點。
他不了解唯物主義辯證法，因而常常經過相對主義滾入主觀主義和唯心主義。
杜恒也是一樣。
他費了莫大的力氣，從物理學史上引用了許多在馬赫的書中也常常可以看到的那種有趣的、有價值的例子來證明&ldquo物理學的任何一個規律都是暫時的和相對的，因為它們是近似的&rdquo（第280頁）。
馬克思主義者在讀到關于這個問題的冗長議論時會這樣想：這個人在敲着敞開的大門！但是杜恒、斯塔洛、馬赫和彭加勒的不幸就在于他們沒有看見大門已經被辯證唯物主義打開了。
他們由于不能對相對主義提出正确的表述，便從相對主義滾向唯心主義。
杜恒寫道：&ldquo其實，物理學的規律既不是真的，也不是假的，而是近似的。
&rdquo（第274頁）這個&ldquo而是&rdquo，就已經開始虛僞，開始抹殺近似地反映客體的（即接近于客觀真理的）科學理論和任意的、幻想的、純粹假設的理論（例如，宗教理論或象棋理論）之間的界限。
這種虛僞竟使杜恒宣稱：&ldquo物質的實在&rdquo是否和感性現象相符合這一問題是形而上學（第10頁），因此取消關于實在的問題吧，我們的概念和假說不過是符号（signes，第26頁）、&ldquo任意的&rdquo（第27頁）構造等等。
從這裡隻走一步就達到唯心主義，就達到皮埃爾◎第213頁◎·杜恒先生按照康德主義的精神所宣揚的&ldquo信仰者的物理學&rdquo（萊伊的書第162頁；參看第160頁）。
而好心腸的阿德勒（弗裡茨）--也是一個想當馬克思主義者的馬赫主義者！--所想出的最聰明的辦法是這樣地&ldquo改正&rdquo杜恒的理論：杜恒所排除的&ldquo隐藏在現象後面的實在，隻是作為理論對象的實在，而不是作為現實對象的實在&rdquo（注：杜恒著作的德譯本的《譯者前言》，1908年萊比錫J.巴特出版社版。
）。
這是我們早就熟悉的根據休谟和貝克萊的觀點對康德主義的批判。
但是皮·杜恒說不上有什麼自覺的康德主義。
他不過是也像馬赫那樣搖擺不定，不知道使自己的相對主義依據什麼。
在好多地方，他非常接近辯證唯物主義。
他說，我們知道的聲音&ldquo是在同我們發生關系時的那種聲音，而不是在發聲物體中本來那樣的聲音。
聲學理論使我們可以認識這種實在，而我們的感覺從這種實在中發現的隻是外在的和表面的東西。
聲學理論告訴我們，在我們的知覺隻是把握着我們稱之為聲音的那種表面現象的地方，确實有一種很小的、很迅速的周期運動&rdquo等等（第7頁）。
物體不是感覺的符号，而感覺卻是物體的符号（更确切些說是映象）。
&ldquo物理學的發展引起了不停地提供材料的自然界和不停地進行認識的理性之間的不間斷的鬥争&rdquo（第32頁）--自然界正如它的極微小的粒子（包括電子在内）一樣是無限的，可是理性把&ldquo自在之物&rdquo轉化為&ldquo為我之物&rdquo也同樣是無限的。
&ldquo實在和物理學規律之間的鬥争将無限地延續下去；實在遲早會對物理學表述的每個規律予以無情的駁斥--用事實加以駁斥；可是物理學将不斷地修正、改變、豐富被駁斥的規律。
&rdquo（第290頁）隻要作者堅持這個客觀實在不依賴于人類而存在，那麼這就是對辯證唯物主義的十分正确的闡述。
&ldquo&hellip&hellip物理學◎第214頁◎的理論不是今天方便明天就不适用的純粹人造的體系；它是實驗方法所不能直接〈直譯是：面對面地--faceàface〉觀察的那些實在的愈來愈合乎自然的分類，愈來愈清楚的反映。
&rdquo（第445頁） 馬赫主義者杜恒在最後一句話裡向康德主義的唯心主義遞送秋波：似乎給&ldquo實驗方法&rdquo以外的方法開辟了一條小路，似乎我們不能徑直地、直接地、面對面地認識&ldquo自在之物&rdquo。
但是，如果說物理學的理論愈來愈合乎自然，那就是說，這個理論所&ldquo反映&rdquo的&ldquo自然&rdquo、實在，是不依賴于我們的意識而存在着的，--這正是辯證唯物主義的觀點。
總之，今天的&ldquo物理學&rdquo唯心主義，正如昨天的&ldquo生理學&rdquo唯心主義一樣，不過是意味着自然科學一個門類裡的一個自然科學家學派，由于沒有能夠直接地和立即地從形而上學的唯物主義上升到辯證唯物主義而滾入了反動的哲學（注：著名的化學家威廉·拉姆賽說道：&ldquo常常有人問我：難道電不是一種振動嗎？怎樣才能用微小的粒子或微粒的移動來說明無線電報呢？對此回答如下：電是物；它就是〈黑體是拉姆賽用的〉這些極小的微粒，但是當這些微粒離開某一物體時，一種像光波一樣的波就通過以太散播開來，而無線電報使用的就是這種波。
&rdquo（威廉·拉姆賽《傳記性的和化學的論文集》1908年倫敦版第126頁）拉姆賽叙述了鐳轉化為氦之後指出：&ldquo至少有一種所謂的元素現在不能再看作是最終物質了；它本身正轉化為更簡單的物質形式。
&rdquo（第160頁）&ldquo負電是物質的一種特殊形式，這幾乎是毫無疑問的了；而正電是一種失去負電的物質，也就是說，是減去這種帶電物質的物質。
&rdquo（第176頁）&ldquo什麼是電？從前人們以為有兩種電：正電和負電。
當時是不可能回答這個問題的。
但是，最近的研究證明，過去一向叫作負電的東西，确實(really)是一種實體。
事實上負電的粒子的相對重量已經測定；這種粒子約等于氫原子質量的七百分之一&hellip&hellip 電的原子叫作電子。
&rdquo（第196頁）如果我們的那些以哲學題目著書立說的馬赫主義者們會動腦筋，那麼他們就會了解，&ldquo物質在消失&rdquo、&ldquo物質歸結為電&rdquo等等說法，不過是下述真理在認識論上的一種無力的表現：能夠發現物質的新形式、物質運動的新形式，并把舊形式歸結為這些新形式，等等。
）。
現代物理學正在走這一步，◎第215頁◎而且一定會走這一步，但它不是筆直地而是曲折地，不是自覺地而是自發地走向自然科學的唯一正确的方法和唯一正确的哲學；它不是清楚地看見自己的&ldquo終極目的&rdquo，而是在摸索中接近這個目的；它動搖着，有時候甚至倒退。
現代物理學是在臨産中。
它正在生産辯證唯物主義。
分娩是痛苦的。
除了生下一個活生生的、有生命力的生物，它還必然會産出一些死東西，一些應當扔到垃圾堆裡去的廢物。
整個物理學唯心主義、整個經驗批判主義哲學以及經驗符号論、經驗一元論等等，都是這一類廢物。
◎第216頁◎