第四章 作為經驗批判主義的戰友和繼承者的哲學唯心主義者
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何人的感覺，一般感覺，神的感覺，正如在黑格爾那裡通常的人的觀念一旦與人和人腦分開就成了神的觀念一樣。
第一層梯級滾開吧。
第二層梯級也滾開吧。
因為，任何人都不知道，自然科學也不知道物理的東西以前的心理的東西（而波格丹諾夫認為第二層梯級先于第三層梯級）。
物理世界在心理的東西出現以前就已存在，心理的東西是最高形式的有機物質的最高産物。
波格丹諾夫的第二層梯級也是僵死的抽象概念，是沒有頭腦的思想，是與人分開的人的理性。
隻有完全抛棄前兩層梯級，也隻有這樣，我們才能獲得一幅真正同自然科學和唯物主義相符合的世界圖景。
這就是：(1)物理世界是不依賴于人的意識而存在的，它在人出現以前、在任何&ldquo人們的經驗&rdquo産生以前早就存在；(2)心理的東西、意識等等是物質（即物理的東西）的最高産物，是叫作人腦的這樣一塊特别複雜的物質的機能。
波格丹諾夫寫道：&ldquo代換的領域是和物理現象的領域相合的；用不着以任何東西代換心理現象，因為它們是直接的複合。
&rdquo（第◎第170頁◎ⅩⅩⅩⅨ頁） 這就是唯心主義，因為心理的東西，即意識、表象、感覺等等，被認為是直接的東西，而物理的東西是從其中引出來的，是代換它的。
費希特說，世界是我們的自我所創造的非我。
黑格爾說，世界是絕對觀念。
叔本華說，世界是意志。
内在論者雷姆克說，世界是概念和表象。
内在論者舒佩說，存在是意識。
波格丹諾夫說，物理的東西是心理的東西的代換。
隻有瞎子才看不出這些不同的說法所包含的相同的唯心主義實質。
波格丹諾夫在《經驗一元論》第1卷第128-129頁寫道：&ldquo讓我們向自己提這樣一個問題：什麼是&rsquo生物&rsquo，譬如說，什麼是&rsquo人&rsquo？&rdquo他回答道：&ldquo&lsquo人&rsquo首先是&rsquo直接體驗&rsquo的一定複合&rdquo。
請注意&ldquo首先&rdquo二字！&ldquo然後，在經驗的進一步發展中，&rsquo人&rsquo對自己和别人來說才是其他許多物理物體中的一個物理物體。
&rdquo 這完全是胡說的&ldquo複合&rdquo，它隻适宜于推出靈魂不死或神的觀念等等。
人首先是直接體驗的複合，而在進一步發展中才是物理物體！這就是說，有脫離了物理物體的、在物理物體出現以前的&ldquo直接體驗&rdquo。
真可惜，我們的正教中學還沒有講授這種卓絕的哲學；在那裡，它的全部價值是會受到珍視的。
&ldquo&hellip&hellip我們承認，物理自然界本身是那些具有直接性質的複合（其中也包括心理同格）所派生的東西〈黑體是波格丹諾夫用的〉；物理自然界是這種複合在其他的、與它們相似的、不過是最複雜類型的複合中（在生物的社會地組織起來的經驗中）的反映。
&rdquo（第146頁） 凡是說物理自然界本身是派生的東西的哲學，就是最純粹的僧侶主義哲學。
它的這種性質決不會因為波格丹諾夫本人極力否認一切宗教而有所改變。
杜林也是一個無神論者；他甚至提議在他◎第171頁◎的&ldquo共同社會的&rdquo制度裡禁止宗教。
盡管這樣，恩格斯完全正确地指出，杜林的&ldquo體系&rdquo如果沒有宗教便不能自圓其說。
（注：參看《馬克思恩格斯全集》第20卷第341-343頁。
--編者注）波格丹諾夫也完全是這樣，不過有一個重大的差别：上面引的一段話不是偶然的自相矛盾，而是他的&ldquo經驗一元論&rdquo和他的全部&ldquo代換說&rdquo的本質。
如果自然界是派生的，那麼不用說，它隻是由某種比自然界更巨大、更豐富、更廣闊、更有力的東西派◎第172頁◎生出來的，隻是由某種存在着的東西派生出來的，因為要&ldquo派生&rdquo自然界，就必須有一個不依賴于自然界而存在的東西。
這就是說，有某種存在于自然界以外、并且能派生出自然界的東西。
用俄國話說，這種東西叫作神。
唯心主義哲學家總是想方設法改變神這個名稱，使它更抽象，更模糊，同時（為了顯得更真實）更接近于&ldquo心理的東西&rdquo，如&ldquo直接的複合&rdquo、無須證明的直接存在的東西。
絕對觀念，普遍精神，世界意志，心理的東西對物理的東西的&ldquo普遍代換&rdquo，--這些都是同一個觀念，隻是說法不同而已。
任何人都知道，而且自然科學也在研究，觀念、精神、意志、心理的東西是進行正常活動的人腦的機能；把這種機能同按一定方式組成的物質分開，把這種機能變為普遍的抽象概念，用這個抽象概念&ldquo代換&rdquo整個物理自然界，這是哲學唯心主義的妄想，這是對自然科學的嘲弄。
唯物主義說，&ldquo生物的社會地組織起來的經驗&rdquo是由物理自然界派生出來的，是物理自然界長期發展的結果，是從沒有而且也不可能有社會性、組織性、經驗和生物的那種狀态的物理自然界中發展出來的。
唯心主義說，物理自然界是由生物的這種經驗派生出來的。
唯心主義這樣說，就是把自然界和神相提并論（如果不是使自然界隸屬于神）。
因為神無疑是由生物的社會地組織起來的經驗派生出來的。
不管怎樣考察波格丹諾夫的哲學，除了反動的混亂思想，它沒有任何别的内容。
波格丹諾夫以為談論社會地組織經驗，就是&ldquo認識上的社會主義&rdquo（第3卷第ⅩⅩⅩⅣ頁）。
這真是癡人說夢。
如果這樣解釋社會主義，那麼耶稣會士（注：耶稣會士即耶稣會的會員。
耶稣會是天主教修會之一，1534年由西班牙人依納爵·羅耀拉創立于巴黎，1540年經羅馬教皇保羅三世批準。
耶稣會是天主教内頑固反對宗教改革運動的主要集團。
--173。
）也是&ldquo認識上的社會主義&rdquo的熱誠的信徒了，因為他們的認識論的出發點，就是神這個&ldquo社會地組織起來的經驗&rdquo。
無疑地，天主教也是社會地組織起來的經驗，不過它反映的不是客觀真理（為波格丹諾夫所否定而為科學所反映的客觀真理），而是一定的社會階級利用人民的愚昧無知。
何必提耶稣會士呢！我們在馬赫所心愛的内在論者那裡完全可以找到波格丹諾夫的&ldquo認識上的社會主義&rdquo。
勒克列爾認為自然界是&ldquo人類&rdquo的意識（《&hellip&hellip實在論》第55頁），決不是個别人的意識。
這種費希特主義的認識上的社會主義，你要多少，資産階級的哲學家就可以給多少。
舒佩也強調dasgenerische, dasgattungsm?&betaigeMomentdesBewusstseins（參看《科學的哲學季刊》第17卷第379-380頁），即認識中共同的、類的要素。
以為用人類的意識代替個人的意識，或者用社會地組織起來的經驗代替一個人的經驗，哲學唯心主義便會消失，這等于以為用股份公司代替一個資本家，資本主義便會消失一樣。
我們俄國的馬赫主義者尤什凱維奇和瓦連廷諾夫跟着唯物主義者拉赫美托夫說，波格丹諾夫是唯心主義者（同時又簡直像流氓似地大罵拉赫美托夫）。
但是他們不會想一想這種唯心主義是從哪裡來的。
在他們看來，波格丹諾夫是一個單獨的現象，是一種偶然的情況，是個别的例子。
這是不正确的。
波格丹諾夫個人可以認為他發明了&ldquo獨創的&rdquo體系，可是隻要把他和上述的馬赫的學生們比較一下，就可以看出這種看法的錯誤。
波格丹諾夫和科内利烏斯之◎第173頁◎間的差别，比科内利烏斯和卡魯斯之間的差别小得多。
波格丹諾夫和卡魯斯之間的差别，又比卡魯斯和齊亨之間的差别小些（當然是從哲學體系方面來看，而不是從反動結論的自覺性方面來看），等等。
波格丹諾夫不過是那種證明馬赫主義向唯心主義發展的&ldquo社會地組織起來的經驗&rdquo的表現之一。
如果在波格丹諾夫的老師馬赫的學說中沒有貝克萊主義的&hellip&hellip&ldquo要素&rdquo，世界上就不會出現波格丹諾夫（當然指的僅僅是哲學家的波格丹諾夫）。
我想象不出對波格丹諾夫還有比下述做法更&ldquo可怕的報複&rdquo（注：&ldquo可怕的報複&rdquo是俄國作家尼·瓦·果戈理的一篇小說的篇名。
小說中說的是哥薩克英雄丹尼洛·布魯爾巴施陰魂報仇的故事。
&ldquo可怕的報複&rdquo一語後來被人們廣泛使用，但多帶有諷刺和戲谑意味。
--174。
）：把他的《經驗一元論》翻譯成德文，并送給勒克列爾和舒伯特－索爾登、科内利烏斯和克萊因佩特、卡魯斯和畢雍（雷努維埃的法國合作者和學生）去評論。
馬赫的這些人所共知的戰友和部分地公開的追随者會用接吻來歡迎這個&ldquo代換說&rdquo，這恐怕會比他們的議論更能說明問題。
但是，如果把波格丹諾夫的哲學看作是已經完成的和一成不變的體系，也未必正确。
從1899年到1908年這九年中間，波格丹諾夫在哲學中的漫遊經過了四個階段。
最初他是一個&ldquo自然科學的&rdquo（即半自覺的、自發地忠于自然科學精神的）唯物主義者。
《自然史觀的基本要素》這本書就帶有這個階段的鮮明的痕迹。
第二個階段是上一世紀90年代末流行的奧斯特瓦爾德的&ldquo唯能論&rdquo的階段，也就是在某些地方陷入唯心主義的混亂的不可知論的階段。
波格丹諾夫從奧斯特瓦爾德（奧斯特瓦爾德的《自然哲學講演錄》一書的封面題詞是：&ldquo獻給恩·馬赫&rdquo）那裡轉向了馬赫，也就是說他采用了像馬赫的全部哲學一樣不徹底的、糊塗的主觀唯心主義的基本前提。
第四個階段是：企圖清除馬赫主義的若幹矛盾，創立一種類似客觀唯心主義的東西。
&ldquo普遍代換說&rdquo表明波格丹諾夫從他的出發點起差不多轉了一個180度的大彎。
比起先前的幾個階段，波格丹諾夫哲學的這個階段離辯證唯物主義更遠還是更近呢？如果◎第174頁◎他停留在一個地方，當然是更遠了。
如果他繼續順着九年來走的那條曲線前進，那麼就更近了。
現在他隻需要認真地前進一步，就是說，隻需要普遍抛棄他的普遍代換說說，就可以重新轉到唯物主義。
因為，就像(silicetparvacomponeremagnis！--如果可以以小比大的話）黑格爾的&ldquo絕對觀念&rdquo把康德的唯心主義的一切矛盾
第一層梯級滾開吧。
第二層梯級也滾開吧。
因為，任何人都不知道，自然科學也不知道物理的東西以前的心理的東西（而波格丹諾夫認為第二層梯級先于第三層梯級）。
物理世界在心理的東西出現以前就已存在，心理的東西是最高形式的有機物質的最高産物。
波格丹諾夫的第二層梯級也是僵死的抽象概念，是沒有頭腦的思想，是與人分開的人的理性。
隻有完全抛棄前兩層梯級，也隻有這樣，我們才能獲得一幅真正同自然科學和唯物主義相符合的世界圖景。
這就是：(1)物理世界是不依賴于人的意識而存在的，它在人出現以前、在任何&ldquo人們的經驗&rdquo産生以前早就存在；(2)心理的東西、意識等等是物質（即物理的東西）的最高産物，是叫作人腦的這樣一塊特别複雜的物質的機能。
波格丹諾夫寫道：&ldquo代換的領域是和物理現象的領域相合的；用不着以任何東西代換心理現象，因為它們是直接的複合。
&rdquo（第◎第170頁◎ⅩⅩⅩⅨ頁） 這就是唯心主義，因為心理的東西，即意識、表象、感覺等等，被認為是直接的東西，而物理的東西是從其中引出來的，是代換它的。
費希特說，世界是我們的自我所創造的非我。
黑格爾說，世界是絕對觀念。
叔本華說，世界是意志。
内在論者雷姆克說，世界是概念和表象。
内在論者舒佩說，存在是意識。
波格丹諾夫說，物理的東西是心理的東西的代換。
隻有瞎子才看不出這些不同的說法所包含的相同的唯心主義實質。
波格丹諾夫在《經驗一元論》第1卷第128-129頁寫道：&ldquo讓我們向自己提這樣一個問題：什麼是&rsquo生物&rsquo，譬如說，什麼是&rsquo人&rsquo？&rdquo他回答道：&ldquo&lsquo人&rsquo首先是&rsquo直接體驗&rsquo的一定複合&rdquo。
請注意&ldquo首先&rdquo二字！&ldquo然後，在經驗的進一步發展中，&rsquo人&rsquo對自己和别人來說才是其他許多物理物體中的一個物理物體。
&rdquo 這完全是胡說的&ldquo複合&rdquo，它隻适宜于推出靈魂不死或神的觀念等等。
人首先是直接體驗的複合，而在進一步發展中才是物理物體！這就是說，有脫離了物理物體的、在物理物體出現以前的&ldquo直接體驗&rdquo。
真可惜，我們的正教中學還沒有講授這種卓絕的哲學；在那裡，它的全部價值是會受到珍視的。
&ldquo&hellip&hellip我們承認，物理自然界本身是那些具有直接性質的複合（其中也包括心理同格）所派生的東西〈黑體是波格丹諾夫用的〉；物理自然界是這種複合在其他的、與它們相似的、不過是最複雜類型的複合中（在生物的社會地組織起來的經驗中）的反映。
&rdquo（第146頁） 凡是說物理自然界本身是派生的東西的哲學，就是最純粹的僧侶主義哲學。
它的這種性質決不會因為波格丹諾夫本人極力否認一切宗教而有所改變。
杜林也是一個無神論者；他甚至提議在他◎第171頁◎的&ldquo共同社會的&rdquo制度裡禁止宗教。
盡管這樣，恩格斯完全正确地指出，杜林的&ldquo體系&rdquo如果沒有宗教便不能自圓其說。
（注：參看《馬克思恩格斯全集》第20卷第341-343頁。
--編者注）波格丹諾夫也完全是這樣，不過有一個重大的差别：上面引的一段話不是偶然的自相矛盾，而是他的&ldquo經驗一元論&rdquo和他的全部&ldquo代換說&rdquo的本質。
如果自然界是派生的，那麼不用說，它隻是由某種比自然界更巨大、更豐富、更廣闊、更有力的東西派◎第172頁◎生出來的，隻是由某種存在着的東西派生出來的，因為要&ldquo派生&rdquo自然界，就必須有一個不依賴于自然界而存在的東西。
這就是說，有某種存在于自然界以外、并且能派生出自然界的東西。
用俄國話說，這種東西叫作神。
唯心主義哲學家總是想方設法改變神這個名稱，使它更抽象，更模糊，同時（為了顯得更真實）更接近于&ldquo心理的東西&rdquo，如&ldquo直接的複合&rdquo、無須證明的直接存在的東西。
絕對觀念，普遍精神，世界意志，心理的東西對物理的東西的&ldquo普遍代換&rdquo，--這些都是同一個觀念，隻是說法不同而已。
任何人都知道，而且自然科學也在研究，觀念、精神、意志、心理的東西是進行正常活動的人腦的機能；把這種機能同按一定方式組成的物質分開，把這種機能變為普遍的抽象概念，用這個抽象概念&ldquo代換&rdquo整個物理自然界，這是哲學唯心主義的妄想，這是對自然科學的嘲弄。
唯物主義說，&ldquo生物的社會地組織起來的經驗&rdquo是由物理自然界派生出來的，是物理自然界長期發展的結果，是從沒有而且也不可能有社會性、組織性、經驗和生物的那種狀态的物理自然界中發展出來的。
唯心主義說，物理自然界是由生物的這種經驗派生出來的。
唯心主義這樣說，就是把自然界和神相提并論（如果不是使自然界隸屬于神）。
因為神無疑是由生物的社會地組織起來的經驗派生出來的。
不管怎樣考察波格丹諾夫的哲學，除了反動的混亂思想，它沒有任何别的内容。
波格丹諾夫以為談論社會地組織經驗，就是&ldquo認識上的社會主義&rdquo（第3卷第ⅩⅩⅩⅣ頁）。
這真是癡人說夢。
如果這樣解釋社會主義，那麼耶稣會士（注：耶稣會士即耶稣會的會員。
耶稣會是天主教修會之一，1534年由西班牙人依納爵·羅耀拉創立于巴黎，1540年經羅馬教皇保羅三世批準。
耶稣會是天主教内頑固反對宗教改革運動的主要集團。
--173。
）也是&ldquo認識上的社會主義&rdquo的熱誠的信徒了，因為他們的認識論的出發點，就是神這個&ldquo社會地組織起來的經驗&rdquo。
無疑地，天主教也是社會地組織起來的經驗，不過它反映的不是客觀真理（為波格丹諾夫所否定而為科學所反映的客觀真理），而是一定的社會階級利用人民的愚昧無知。
何必提耶稣會士呢！我們在馬赫所心愛的内在論者那裡完全可以找到波格丹諾夫的&ldquo認識上的社會主義&rdquo。
勒克列爾認為自然界是&ldquo人類&rdquo的意識（《&hellip&hellip實在論》第55頁），決不是個别人的意識。
這種費希特主義的認識上的社會主義，你要多少，資産階級的哲學家就可以給多少。
舒佩也強調dasgenerische, dasgattungsm?&betaigeMomentdesBewusstseins（參看《科學的哲學季刊》第17卷第379-380頁），即認識中共同的、類的要素。
以為用人類的意識代替個人的意識，或者用社會地組織起來的經驗代替一個人的經驗，哲學唯心主義便會消失，這等于以為用股份公司代替一個資本家，資本主義便會消失一樣。
我們俄國的馬赫主義者尤什凱維奇和瓦連廷諾夫跟着唯物主義者拉赫美托夫說，波格丹諾夫是唯心主義者（同時又簡直像流氓似地大罵拉赫美托夫）。
但是他們不會想一想這種唯心主義是從哪裡來的。
在他們看來，波格丹諾夫是一個單獨的現象，是一種偶然的情況，是個别的例子。
這是不正确的。
波格丹諾夫個人可以認為他發明了&ldquo獨創的&rdquo體系，可是隻要把他和上述的馬赫的學生們比較一下，就可以看出這種看法的錯誤。
波格丹諾夫和科内利烏斯之◎第173頁◎間的差别，比科内利烏斯和卡魯斯之間的差别小得多。
波格丹諾夫和卡魯斯之間的差别，又比卡魯斯和齊亨之間的差别小些（當然是從哲學體系方面來看，而不是從反動結論的自覺性方面來看），等等。
波格丹諾夫不過是那種證明馬赫主義向唯心主義發展的&ldquo社會地組織起來的經驗&rdquo的表現之一。
如果在波格丹諾夫的老師馬赫的學說中沒有貝克萊主義的&hellip&hellip&ldquo要素&rdquo，世界上就不會出現波格丹諾夫（當然指的僅僅是哲學家的波格丹諾夫）。
我想象不出對波格丹諾夫還有比下述做法更&ldquo可怕的報複&rdquo（注：&ldquo可怕的報複&rdquo是俄國作家尼·瓦·果戈理的一篇小說的篇名。
小說中說的是哥薩克英雄丹尼洛·布魯爾巴施陰魂報仇的故事。
&ldquo可怕的報複&rdquo一語後來被人們廣泛使用，但多帶有諷刺和戲谑意味。
--174。
）：把他的《經驗一元論》翻譯成德文，并送給勒克列爾和舒伯特－索爾登、科内利烏斯和克萊因佩特、卡魯斯和畢雍（雷努維埃的法國合作者和學生）去評論。
馬赫的這些人所共知的戰友和部分地公開的追随者會用接吻來歡迎這個&ldquo代換說&rdquo，這恐怕會比他們的議論更能說明問題。
但是，如果把波格丹諾夫的哲學看作是已經完成的和一成不變的體系，也未必正确。
從1899年到1908年這九年中間，波格丹諾夫在哲學中的漫遊經過了四個階段。
最初他是一個&ldquo自然科學的&rdquo（即半自覺的、自發地忠于自然科學精神的）唯物主義者。
《自然史觀的基本要素》這本書就帶有這個階段的鮮明的痕迹。
第二個階段是上一世紀90年代末流行的奧斯特瓦爾德的&ldquo唯能論&rdquo的階段，也就是在某些地方陷入唯心主義的混亂的不可知論的階段。
波格丹諾夫從奧斯特瓦爾德（奧斯特瓦爾德的《自然哲學講演錄》一書的封面題詞是：&ldquo獻給恩·馬赫&rdquo）那裡轉向了馬赫，也就是說他采用了像馬赫的全部哲學一樣不徹底的、糊塗的主觀唯心主義的基本前提。
第四個階段是：企圖清除馬赫主義的若幹矛盾，創立一種類似客觀唯心主義的東西。
&ldquo普遍代換說&rdquo表明波格丹諾夫從他的出發點起差不多轉了一個180度的大彎。
比起先前的幾個階段，波格丹諾夫哲學的這個階段離辯證唯物主義更遠還是更近呢？如果◎第174頁◎他停留在一個地方，當然是更遠了。
如果他繼續順着九年來走的那條曲線前進，那麼就更近了。
現在他隻需要認真地前進一步，就是說，隻需要普遍抛棄他的普遍代換說說，就可以重新轉到唯物主義。
因為，就像(silicetparvacomponeremagnis！--如果可以以小比大的話）黑格爾的&ldquo絕對觀念&rdquo把康德的唯心主義的一切矛盾