代緒論
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某些&ldquo馬克思主義者&rdquo在1908年和某些唯心主義者在1710年是怎樣駁斥唯物主義的
凡是多少讀過一些哲學著作的人都應該知道，未必能找到一個不直接或間接地駁斥唯物主義的現代哲學（以及神學）教授。
他們曾經一百次、一千次地宣告唯物主義已被駁倒，可是直到現在，他們還在一百零一次、一千零一次地繼續駁斥它。
我們的修正主義者全都在駁斥唯物主義，同時又裝出一副樣子，好像他們駁斥的本來隻是唯物主義者普列漢諾夫，而不是唯物主義者恩格斯，不是唯物主義者費爾巴哈，不是約·狄慈根的唯物主義觀點，并且他們是從&ldquo最新的&rdquo&ldquo現代的&rdquo實證論（注：實證論是19世紀30年代産生于法國的哲學流派，是對18世紀法國唯物主義和無神論的反動。
實證論者自命為&ldquo科學的哲學家&rdquo，隻承認&ldquo實證的&rdquo、&ldquo确實的&rdquo事實，實際是隻承認主觀經驗，認為科學隻是主觀經驗的描寫。
實證論的創始人奧·孔德把實證論等同于科學的思維，而科學思維的任務，在他看來，就是描述和簡化經驗材料的聯系。
孔德反對神學，但同時又認為必須有&ldquo新的宗教&rdquo。
他把所有承認客觀現實的存在和可知性的理論都宣布為&ldquo形而上學&rdquo，企圖證明實證論既&ldquo高于&rdquo唯物主義也&ldquo高于&rdquo唯心主義。
實證論在英國傳播甚廣，其主要代表人物是約·斯·穆勒和赫·斯賓塞。
穆勒的著作突出地表現了實證論哲學的經驗主義，表現了這一哲學拒絕對現實作哲學的解釋。
斯賓塞用大量自然科學材料來論證實證論。
他認為進化是萬物的最高法則，但他形而上學地理解進化，否認自然和社會中質的飛躍的可能性，認為進化的目标是确立普遍的&ldquo力量均衡&rdquo。
在社會學方面斯賓塞主張&ldquo社會有機論&rdquo，宣稱各個社會集團類似生物機體的不同器官，各自擔任嚴格規定的職能，而為社會的不平等作辯護。
在19世紀下半葉，實證論在歐洲其他國家和美洲也相當流行。
恩·馬赫和理·阿芬那留斯的經驗批判主義是實證論的進一步發展。
馬赫主義者同早期實證論者有所不同的是更露骨地宣揚主觀唯心主義。
他們的共同點是反對唯物主義，主張一種&ldquo擺脫了形而上學&rdquo（即擺脫了唯物主義）的&ldquo純粹經驗&rdquo的哲學。
20世紀20年代産生的新實證論是實證論發展的新階段。
新實證論宣稱哲學的基本問題是&ldquo妄命題&rdquo，而哲學科學的任務隻是對科學語言作&ldquo句法的&rdquo和&ldquo語義的&rdquo分析。
--16。
）、自然科學等等角度來駁斥唯物主義的。
我不引證他們的話了，誰隻要願意，都可以從前面提到的著作中引證幾百段話。
我隻提一提巴紮羅夫、波格丹諾夫、尤什凱維奇、瓦連廷諾夫、切爾諾夫（注：維·切爾諾夫《哲學和社會學論文集》1907年莫斯科版。
作者像巴紮羅夫之流一樣，是阿芬那留斯的熱誠的信徒和辯證唯物主義的敵人。
）以及其他馬赫主義者用來攻擊唯物主義的那些論據。
馬赫主義者這個名詞比較簡短，而且在俄國的著作中已經通用，我将到處把它作為&ldquo經驗批判主義者&rdquo的同義語來使用。
恩斯特·馬赫是現在最有名望的經驗批判主義的代表，這在哲◎第16頁◎學著作中是公認的（注：例如，見理查·赫尼格斯瓦爾德博士《休谟關于外部世界的實在性的學說》1904年柏林版第26頁。
）；至于波格丹諾夫和尤什凱維奇同&ldquo純粹的&rdquo馬赫主義背離之處則完全是次要的，這一點将在後面說明。
這些人對我們說，唯物主義者承認某種不可想象的和不可認識的東西--&ldquo自在之物&rdquo，即&ldquo經驗之外的&rdquo、我們認識之外的物質。
唯物主義者由于承認彼岸的、在&ldquo經驗&rdquo和認識範圍之外的某種東西而陷入了真正的神秘主義。
當唯物主義者說什麼物質作用于我們的感官而産生感覺的時候，他們是以&ldquo未知的東西&rdquo、&ldquo無&rdquo作為基礎的，因為他們自己就聲明我們的感覺是認識的唯一泉源。
唯物主義者陷入了&ldquo康德主義&rdquo（普列漢諾夫就是這樣，他承認&ldquo自在之物&rdquo即在我們意識之外的物的存在），他們把世界&ldquo二重化&rdquo，宣揚&ldquo二元論&rdquo，因為他們認為在現象後面還有自在之物，在直接的感覺材料後面還有某種其他的東西、某種物神、&ldquo偶像&rdquo、絕對者、&ldquo形而上學&rdquo的泉源、宗教的孿生兄弟（如巴紮羅夫所說的&ldquo神聖的物質&rdquo）。
這就是上述那些著作家用各種不同的調子一再重複的馬赫主義者反對唯物主義的論據。
為了考證這些論據是不是新穎的，它們是不是真的隻反對一個&ldquo陷入康德主義&rdquo的俄國唯物主義者，我們來詳細地引證一下一個老牌唯心主義者喬治·貝克萊的著作。
由于馬赫主義者不正确地陳述了馬赫和貝克萊的關系以及貝克萊的哲學路線的實質，而我們在後面又不得不屢次提到貝克萊及其哲學流派，所以在這篇緒論中作這種曆史考證就更有必要了。
◎第17頁◎ 1710年出版的喬治·貝克萊主教的一本以《人類知識原理》（注：喬治·貝克萊《人類知識原理》，《貝克萊全集》1871年牛津版第1卷，亞·弗雷澤編，有俄譯本。
）為書名的著作，開頭就是下面這一段論述：&ldquo每個觀察人類認識的客體的人都看得清楚：這些客體或者是感官真正感知的觀念(ideas)，或者是我們觀察人心的情感和活動而獲得的觀念，或者是借助于記憶和想象而形成的觀念&hellip&hellip 憑着視覺，我獲得光和色的觀念，獲得它們的強弱濃淡和不同種類的觀念。
憑着觸覺，我感知硬和軟、熱和冷、運動和阻力&hellip&hellip 嗅覺使我聞到氣味，味覺使我嘗到滋味，聽覺使我聽到聲音&hellip&hellip 人們觀察到一些不同的觀念彼此結合在一起，于是就用一個名稱來标志它們，稱它們為某物。
例如，人們觀察到一定的顔色、滋味、氣味、形狀、硬度結合在一起(togotogether)，就認為這是一個獨特的東西，并用蘋果這個名稱标志它；另外一些觀念的集合(collectionsofideas)構成了石頭、樹木、書本以及諸如此類的感性實物&hellip&hellip&rdquo（第1節） 這就是貝克萊那本著作的第1節的内容。
我們必須記住，貝克萊是把&ldquo硬、軟、熱、冷、顔色、滋味、氣味&rdquo等等作為他的哲學的基礎的。
在貝克萊看來，物是&ldquo觀念的集合&rdquo，而他所說的&ldquo觀念&rdquo正是上面列舉的那些質或感覺，而不是抽象的思想。
貝克萊繼續說道，除了這些&ldquo觀念或認識的客體&rdquo之外，還有一種感知它們的東西，即&ldquo心、精神、靈魂或自我&rdquo（第2節）。
這位哲學家作出結論說，不言而喻，&ldquo觀念&rdquo不能存在于感知它們的心之外。
隻要想一想&ldquo存在&rdquo這個詞的意思就會确信這一點。
&ldquo當我說我寫字的桌子存在着，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房，我說桌子存在，意思是說，如果我在我的書房裡，我可以感◎第18頁◎知它&hellip&hellip&rdquo 貝克萊在他的著作的第3節裡是這樣說的，并且就在這裡開始和那些被他稱為唯物主義者的人論戰（第18、19節以及其他各節）。
他說，我完全不能理解，怎麼能撇開人對物的感知來談物的絕對存在呢？存在就是被感知（their，即物的esseispercipi，第3節，--這是哲學史教科書中常常引用的貝克萊的一句名言）。
&ldquo在人們中間奇怪地流行着這樣一種見解：房屋、山嶽、江河，一句話，一切感性實物都有一種自然的或實在的存在，這種存在不同于理性所感知的那種存在。
&rdquo（第4節）貝克萊說，這個見解是一個&ldquo明顯的矛盾&rdquo。
&ldquo因為，上面所說的那些客體若不是我們憑感官感知的物，那究竟是什麼呢？我們所感知的若不是我們自己的觀念或感覺(ideasorsensations)，那又是什麼呢？認為任何觀念、感覺或它們的組合能夠不被感知而存在着，這豈不是非常荒謬嗎？&rdquo（第4節） 貝克萊現在把觀念的集合換成了感覺的組合這個在他看來是含義相同的說法，責備唯物主義者&ldquo荒謬&rdquo，竟想更進一步去找出這種複合&hellip&
他們曾經一百次、一千次地宣告唯物主義已被駁倒，可是直到現在，他們還在一百零一次、一千零一次地繼續駁斥它。
我們的修正主義者全都在駁斥唯物主義，同時又裝出一副樣子，好像他們駁斥的本來隻是唯物主義者普列漢諾夫，而不是唯物主義者恩格斯，不是唯物主義者費爾巴哈，不是約·狄慈根的唯物主義觀點，并且他們是從&ldquo最新的&rdquo&ldquo現代的&rdquo實證論（注：實證論是19世紀30年代産生于法國的哲學流派，是對18世紀法國唯物主義和無神論的反動。
實證論者自命為&ldquo科學的哲學家&rdquo，隻承認&ldquo實證的&rdquo、&ldquo确實的&rdquo事實，實際是隻承認主觀經驗，認為科學隻是主觀經驗的描寫。
實證論的創始人奧·孔德把實證論等同于科學的思維，而科學思維的任務，在他看來，就是描述和簡化經驗材料的聯系。
孔德反對神學，但同時又認為必須有&ldquo新的宗教&rdquo。
他把所有承認客觀現實的存在和可知性的理論都宣布為&ldquo形而上學&rdquo，企圖證明實證論既&ldquo高于&rdquo唯物主義也&ldquo高于&rdquo唯心主義。
實證論在英國傳播甚廣，其主要代表人物是約·斯·穆勒和赫·斯賓塞。
穆勒的著作突出地表現了實證論哲學的經驗主義，表現了這一哲學拒絕對現實作哲學的解釋。
斯賓塞用大量自然科學材料來論證實證論。
他認為進化是萬物的最高法則，但他形而上學地理解進化，否認自然和社會中質的飛躍的可能性，認為進化的目标是确立普遍的&ldquo力量均衡&rdquo。
在社會學方面斯賓塞主張&ldquo社會有機論&rdquo，宣稱各個社會集團類似生物機體的不同器官，各自擔任嚴格規定的職能，而為社會的不平等作辯護。
在19世紀下半葉，實證論在歐洲其他國家和美洲也相當流行。
恩·馬赫和理·阿芬那留斯的經驗批判主義是實證論的進一步發展。
馬赫主義者同早期實證論者有所不同的是更露骨地宣揚主觀唯心主義。
他們的共同點是反對唯物主義，主張一種&ldquo擺脫了形而上學&rdquo（即擺脫了唯物主義）的&ldquo純粹經驗&rdquo的哲學。
20世紀20年代産生的新實證論是實證論發展的新階段。
新實證論宣稱哲學的基本問題是&ldquo妄命題&rdquo，而哲學科學的任務隻是對科學語言作&ldquo句法的&rdquo和&ldquo語義的&rdquo分析。
--16。
）、自然科學等等角度來駁斥唯物主義的。
我不引證他們的話了，誰隻要願意，都可以從前面提到的著作中引證幾百段話。
我隻提一提巴紮羅夫、波格丹諾夫、尤什凱維奇、瓦連廷諾夫、切爾諾夫（注：維·切爾諾夫《哲學和社會學論文集》1907年莫斯科版。
作者像巴紮羅夫之流一樣，是阿芬那留斯的熱誠的信徒和辯證唯物主義的敵人。
）以及其他馬赫主義者用來攻擊唯物主義的那些論據。
馬赫主義者這個名詞比較簡短，而且在俄國的著作中已經通用，我将到處把它作為&ldquo經驗批判主義者&rdquo的同義語來使用。
恩斯特·馬赫是現在最有名望的經驗批判主義的代表，這在哲◎第16頁◎學著作中是公認的（注：例如，見理查·赫尼格斯瓦爾德博士《休谟關于外部世界的實在性的學說》1904年柏林版第26頁。
）；至于波格丹諾夫和尤什凱維奇同&ldquo純粹的&rdquo馬赫主義背離之處則完全是次要的，這一點将在後面說明。
這些人對我們說，唯物主義者承認某種不可想象的和不可認識的東西--&ldquo自在之物&rdquo，即&ldquo經驗之外的&rdquo、我們認識之外的物質。
唯物主義者由于承認彼岸的、在&ldquo經驗&rdquo和認識範圍之外的某種東西而陷入了真正的神秘主義。
當唯物主義者說什麼物質作用于我們的感官而産生感覺的時候，他們是以&ldquo未知的東西&rdquo、&ldquo無&rdquo作為基礎的，因為他們自己就聲明我們的感覺是認識的唯一泉源。
唯物主義者陷入了&ldquo康德主義&rdquo（普列漢諾夫就是這樣，他承認&ldquo自在之物&rdquo即在我們意識之外的物的存在），他們把世界&ldquo二重化&rdquo，宣揚&ldquo二元論&rdquo，因為他們認為在現象後面還有自在之物，在直接的感覺材料後面還有某種其他的東西、某種物神、&ldquo偶像&rdquo、絕對者、&ldquo形而上學&rdquo的泉源、宗教的孿生兄弟（如巴紮羅夫所說的&ldquo神聖的物質&rdquo）。
這就是上述那些著作家用各種不同的調子一再重複的馬赫主義者反對唯物主義的論據。
為了考證這些論據是不是新穎的，它們是不是真的隻反對一個&ldquo陷入康德主義&rdquo的俄國唯物主義者，我們來詳細地引證一下一個老牌唯心主義者喬治·貝克萊的著作。
由于馬赫主義者不正确地陳述了馬赫和貝克萊的關系以及貝克萊的哲學路線的實質，而我們在後面又不得不屢次提到貝克萊及其哲學流派，所以在這篇緒論中作這種曆史考證就更有必要了。
◎第17頁◎ 1710年出版的喬治·貝克萊主教的一本以《人類知識原理》（注：喬治·貝克萊《人類知識原理》，《貝克萊全集》1871年牛津版第1卷，亞·弗雷澤編，有俄譯本。
）為書名的著作，開頭就是下面這一段論述：&ldquo每個觀察人類認識的客體的人都看得清楚：這些客體或者是感官真正感知的觀念(ideas)，或者是我們觀察人心的情感和活動而獲得的觀念，或者是借助于記憶和想象而形成的觀念&hellip&hellip 憑着視覺，我獲得光和色的觀念，獲得它們的強弱濃淡和不同種類的觀念。
憑着觸覺，我感知硬和軟、熱和冷、運動和阻力&hellip&hellip 嗅覺使我聞到氣味，味覺使我嘗到滋味，聽覺使我聽到聲音&hellip&hellip 人們觀察到一些不同的觀念彼此結合在一起，于是就用一個名稱來标志它們，稱它們為某物。
例如，人們觀察到一定的顔色、滋味、氣味、形狀、硬度結合在一起(togotogether)，就認為這是一個獨特的東西，并用蘋果這個名稱标志它；另外一些觀念的集合(collectionsofideas)構成了石頭、樹木、書本以及諸如此類的感性實物&hellip&hellip&rdquo（第1節） 這就是貝克萊那本著作的第1節的内容。
我們必須記住，貝克萊是把&ldquo硬、軟、熱、冷、顔色、滋味、氣味&rdquo等等作為他的哲學的基礎的。
在貝克萊看來，物是&ldquo觀念的集合&rdquo，而他所說的&ldquo觀念&rdquo正是上面列舉的那些質或感覺，而不是抽象的思想。
貝克萊繼續說道，除了這些&ldquo觀念或認識的客體&rdquo之外，還有一種感知它們的東西，即&ldquo心、精神、靈魂或自我&rdquo（第2節）。
這位哲學家作出結論說，不言而喻，&ldquo觀念&rdquo不能存在于感知它們的心之外。
隻要想一想&ldquo存在&rdquo這個詞的意思就會确信這一點。
&ldquo當我說我寫字的桌子存在着，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房，我說桌子存在，意思是說，如果我在我的書房裡，我可以感◎第18頁◎知它&hellip&hellip&rdquo 貝克萊在他的著作的第3節裡是這樣說的，并且就在這裡開始和那些被他稱為唯物主義者的人論戰（第18、19節以及其他各節）。
他說，我完全不能理解，怎麼能撇開人對物的感知來談物的絕對存在呢？存在就是被感知（their，即物的esseispercipi，第3節，--這是哲學史教科書中常常引用的貝克萊的一句名言）。
&ldquo在人們中間奇怪地流行着這樣一種見解：房屋、山嶽、江河，一句話，一切感性實物都有一種自然的或實在的存在，這種存在不同于理性所感知的那種存在。
&rdquo（第4節）貝克萊說，這個見解是一個&ldquo明顯的矛盾&rdquo。
&ldquo因為，上面所說的那些客體若不是我們憑感官感知的物，那究竟是什麼呢？我們所感知的若不是我們自己的觀念或感覺(ideasorsensations)，那又是什麼呢？認為任何觀念、感覺或它們的組合能夠不被感知而存在着，這豈不是非常荒謬嗎？&rdquo（第4節） 貝克萊現在把觀念的集合換成了感覺的組合這個在他看來是含義相同的說法，責備唯物主義者&ldquo荒謬&rdquo，竟想更進一步去找出這種複合&hellip&