第一百回 徑回東土 五聖成真
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十四遍寒暑，而功力不到，不能濟事也；非登山涉水，遇怪遭魔，而煉己不熟，不能還丹也；非經過各國王，照驗印信，而返還不真，不能純陽也。
&ldquo取出通關文牒，乃&lsquo貞觀十三年九月望前三日給。
&rsquo&rdquo十三年之下，即十四年；望三日之下，即十四日。
以是知十四年取得真經，即貞下還元之真經。
所謂得其一，而萬事畢也。
&ldquo行者三人，個個穩重，隻因道果完成，自然安靜。
&rdquo由勉強而歸神化，自有為而入無為也。
以上即所傳之經，所傳者，即此五行之真經，而非别有真經可傳。
若再以别經傳之，乃系&ldquo以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來&rdquo也。
&ldquo長老叫把真經謄錄，布散天下，原本還當珍藏&rdquo者，是大道不得不傳，傳有字真經，原本暗藏，不妨人人共見，度迷之意也。
&ldquo方欲誦經，金剛現身，高叫：&lsquo誦經的，放下經卷，跟我回西去&rsquo&rdquo者，是大道不容輕傳，傳無字真經，而口訣明言，必有天神察聽，成仙之道也。
&ldquo行者三人白馬平地而起，長老丢下經卷，騰空而去。
&rdquo有字真經已傳于世，即不傳無字真經，可無私秘天寶之罪，何妨高蹈遠舉，騰身而入于無是無非之地乎？此仙翁銘心見掌之論，與道光&ldquo不知誰是知音者，試把狂言着意尋&rdquo，同一寓意。
然仙翁雖未能親口人人而傳授，得此《西遊》流世，亦足以超脫幽冥無數之業鬼，《西遊》之有稗于世，豈淺鮮焉乎？ 惟此《西遊》，其中所言正道、旁門，是非、真假，皆系仙翁遭魔遇難，苦曆而經過者。
若有勇猛丈夫，真心男子，讀此《西遊》，求師一訣，即可脫八十一難之苦，即可免十萬八千之路，即可得&ldquo三五一都&rdquo之道，不待他生後世，眼前獲佛神通，即能返本還元，歸于妙覺之地。
此八大金剛與四衆連馬五日，連來連去，恰在八日之内，得以正果佛位也。
正果即先天一氣，以三五而合一氣，則七日來複之旨在其中，傳經傳到此處，可知唐僧為《河圖》之空象，三徒五行為《河圖》之實理，龍馬腳力為載道之物，于是龍馬《河圖》之道昭彰矣。
噫！五行未攢，須藉有為之道，以法制之；五行已攢，須用無為之道，而自脫之。
到得不生不滅之時，無且不言，何況于有？五聖成真，有無俱不立，物我悉歸空，無字真經不傳，而已早傳。
然已傳出，而人不識，仍是傳有字真經。
餘今注《原旨》，亦不過&ldquo原&rdquo其有字真經之旨，至于無字真經之旨，香烏得而&ldquo原&rdquo之？非不&ldquo原&rdquo也，&ldquo原&rdquo之而人不識也，隻得&ldquo原&rdquo其有字真經之旨。
須當譽錄副本，布散同學，至于原本還當珍藏，不可輕袤，咬下一指，以待他日識者親認。
吾念一切世界諸佛，願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，同生極樂國，盡報此十方三界一切佛。
諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密。
詩曰： 貞下還元是首經，五行攢簇最空靈。
西遊演出圖書理，知之修持入聖庭。
】 【悟一子曰：&ldquo五行妙色空還寂，百怪虛名總是空。
&rdquo二語，便了卻要領。
蓋金丹由五行攢簇而成，始雖有為，終則無為。
故雲：道果完成，自然安靜。
其諸般險怪，皆屬空虛而已。
《易》曰：一陰一陽之謂。
道陰陽本自一氣，一氣包涵五行，五行攢簇而陰陽和、天地位、萬物育，成始成終，方是至真無上之妙道。
若偏陰孤陽，失中乖和，焉能成真？則與天命率性之理違背，而未能悟其同原神化之所在也。
按佛經每卷之首，有耶輪陀、摩候羅者。
佛氏未出家時，娶妻曰耶輪陀，生子曰摩候羅。
出家十二年，歸與妻子複聚。
其語送終父母際，甚悲痛；及語射于教諸天神之說，多孝悌忠信等語，是未嘗外吾彜倫之教也。
按老于之子名宗，為魏将。
宗于注，注子官，玄孫假，仕漢文帝。
假子解為膠西王太傅，子孫顯達于世，俱以忠孝傳家。
後世不事心體力行，乃強制情緣，謂為離塵絕徑，故其徒皆鲧居而無妻子。
豈佛老教哉？外男女之别，廢衣冠之正，而徒語心性之學，此施之于面壁閉戶之間則可，施之于天下國家，其不大亂者幾希。
無怪吾儒之得隙而異視之也。
晉梁唐宋之間，君相巨卿亦多師事，聽其說祛，惟昌黎不附。
後與颠僧深友，晚年竟謬，餌金石終未能究其真谛耳。
《朱子語錄》（錄為&ldquo類&rdquo之誤）或問：老氏之無與佛氏之無何以異？曰老氏依舊，有如所謂無欲，以觀其妙，有欲以觀其微是也。
若釋氏則以天地為幻妄，以四大為假合，則是至無愚。
按朱子倒底輸黃面者一著。
知老釋之合一，則知與吾儒同原而亦無以異矣。
讀篇中經卷，原因配五行一句，其諸經所說五行之理，與吾儒仁義禮智信之說，果有異乎？否耶。
樹枝東向而西歸，系玄奘取經實迹，即此一節已見其誠能動物，而天心猶默相其靈也。
八大金剛空中叫，聖僧自去傳了經，即便回來。
三藏曆叙三徒出迹，來往功程，正是傳經之的旨，連去連來恰在八日之内，言隻在三五妙道運用之内也。
篇中來東已五日，則歸西止三日。
來五回三已分明指示，人自不悟耳。
讀者謂此等處，俱不可思拟。
奈何三五一都三個字，古今明者實然希耶。
金緊禁不須動念，自然脫去。
蓋道未成之先，須以法制，金所首用，如念動生根，不可移動。
道成之後，安靜無念，跳出範圍，金為無用，不求脫而自脫，所謂渡河筏子、上天梯，到彼悉皆遺棄者此也。
長春子邱真人留傳此書，本以金丹至道，開示後世，特借玄奘取經故事，宣暢敷演，明三藏之脫殼成真，由盡性而至命，三徒之幻身成真，由修命而盡性。
雖各有漸頓安勉之殊，而成功則一，皆大覺金仙也。
分而為五，則各成一聖，合而為一，則共成一真，皆真乙金丹也。
後人不識為仙家大道，而目為佛氏小說，持心猿意馬，心滅魔滅之浮談，管窺蠡測，失之遠矣。
紫陽真人曰：金公本是東家子，送向西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配将姹女作親情。
又曰：學仙須是學天仙，唯有金丹景的端。
二物會時惜性合，五行全處虎此蟠。
本因戊巳成媒聘，遂使夫妻鎮合歡。
隻候功成朝北阙，九霞光裡駕翔鸾。
此徑回東土五聖成真之妙也。
人人自有仙佛聖人之靈根，從後天而返先天成之者，不拘東土、西方，理至簡、功至易，修之者甯待來生異世哉？全部立言總惟舍妄成真而已，此予之所以著真诠之志也。
夫子勉之，人之勉之，天下後世共勉之。
】（山陰悟一子陳士斌允生甫诠解《繪圖增像西遊記》清光緒癸巳春镌書業德記梓）
&ldquo取出通關文牒，乃&lsquo貞觀十三年九月望前三日給。
&rsquo&rdquo十三年之下，即十四年；望三日之下，即十四日。
以是知十四年取得真經，即貞下還元之真經。
所謂得其一，而萬事畢也。
&ldquo行者三人，個個穩重，隻因道果完成，自然安靜。
&rdquo由勉強而歸神化，自有為而入無為也。
以上即所傳之經，所傳者，即此五行之真經，而非别有真經可傳。
若再以别經傳之，乃系&ldquo以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來&rdquo也。
&ldquo長老叫把真經謄錄，布散天下，原本還當珍藏&rdquo者，是大道不得不傳，傳有字真經，原本暗藏，不妨人人共見，度迷之意也。
&ldquo方欲誦經，金剛現身，高叫：&lsquo誦經的，放下經卷，跟我回西去&rsquo&rdquo者，是大道不容輕傳，傳無字真經，而口訣明言，必有天神察聽，成仙之道也。
&ldquo行者三人白馬平地而起，長老丢下經卷，騰空而去。
&rdquo有字真經已傳于世，即不傳無字真經，可無私秘天寶之罪，何妨高蹈遠舉，騰身而入于無是無非之地乎？此仙翁銘心見掌之論，與道光&ldquo不知誰是知音者，試把狂言着意尋&rdquo，同一寓意。
然仙翁雖未能親口人人而傳授，得此《西遊》流世，亦足以超脫幽冥無數之業鬼，《西遊》之有稗于世，豈淺鮮焉乎？ 惟此《西遊》，其中所言正道、旁門，是非、真假，皆系仙翁遭魔遇難，苦曆而經過者。
若有勇猛丈夫，真心男子，讀此《西遊》，求師一訣，即可脫八十一難之苦，即可免十萬八千之路，即可得&ldquo三五一都&rdquo之道，不待他生後世，眼前獲佛神通，即能返本還元，歸于妙覺之地。
此八大金剛與四衆連馬五日，連來連去，恰在八日之内，得以正果佛位也。
正果即先天一氣，以三五而合一氣，則七日來複之旨在其中，傳經傳到此處，可知唐僧為《河圖》之空象，三徒五行為《河圖》之實理，龍馬腳力為載道之物，于是龍馬《河圖》之道昭彰矣。
噫！五行未攢，須藉有為之道，以法制之；五行已攢，須用無為之道，而自脫之。
到得不生不滅之時，無且不言，何況于有？五聖成真，有無俱不立，物我悉歸空，無字真經不傳，而已早傳。
然已傳出，而人不識，仍是傳有字真經。
餘今注《原旨》，亦不過&ldquo原&rdquo其有字真經之旨，至于無字真經之旨，香烏得而&ldquo原&rdquo之？非不&ldquo原&rdquo也，&ldquo原&rdquo之而人不識也，隻得&ldquo原&rdquo其有字真經之旨。
須當譽錄副本，布散同學，至于原本還當珍藏，不可輕袤，咬下一指，以待他日識者親認。
吾念一切世界諸佛，願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，同生極樂國，盡報此十方三界一切佛。
諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密。
詩曰： 貞下還元是首經，五行攢簇最空靈。
西遊演出圖書理，知之修持入聖庭。
】 【悟一子曰：&ldquo五行妙色空還寂，百怪虛名總是空。
&rdquo二語，便了卻要領。
蓋金丹由五行攢簇而成，始雖有為，終則無為。
故雲：道果完成，自然安靜。
其諸般險怪，皆屬空虛而已。
《易》曰：一陰一陽之謂。
道陰陽本自一氣，一氣包涵五行，五行攢簇而陰陽和、天地位、萬物育，成始成終，方是至真無上之妙道。
若偏陰孤陽，失中乖和，焉能成真？則與天命率性之理違背，而未能悟其同原神化之所在也。
按佛經每卷之首，有耶輪陀、摩候羅者。
佛氏未出家時，娶妻曰耶輪陀，生子曰摩候羅。
出家十二年，歸與妻子複聚。
其語送終父母際，甚悲痛；及語射于教諸天神之說，多孝悌忠信等語，是未嘗外吾彜倫之教也。
按老于之子名宗，為魏将。
宗于注，注子官，玄孫假，仕漢文帝。
假子解為膠西王太傅，子孫顯達于世，俱以忠孝傳家。
後世不事心體力行，乃強制情緣，謂為離塵絕徑，故其徒皆鲧居而無妻子。
豈佛老教哉？外男女之别，廢衣冠之正，而徒語心性之學，此施之于面壁閉戶之間則可，施之于天下國家，其不大亂者幾希。
無怪吾儒之得隙而異視之也。
晉梁唐宋之間，君相巨卿亦多師事，聽其說祛，惟昌黎不附。
後與颠僧深友，晚年竟謬，餌金石終未能究其真谛耳。
《朱子語錄》（錄為&ldquo類&rdquo之誤）或問：老氏之無與佛氏之無何以異？曰老氏依舊，有如所謂無欲，以觀其妙，有欲以觀其微是也。
若釋氏則以天地為幻妄，以四大為假合，則是至無愚。
按朱子倒底輸黃面者一著。
知老釋之合一，則知與吾儒同原而亦無以異矣。
讀篇中經卷，原因配五行一句，其諸經所說五行之理，與吾儒仁義禮智信之說，果有異乎？否耶。
樹枝東向而西歸，系玄奘取經實迹，即此一節已見其誠能動物，而天心猶默相其靈也。
八大金剛空中叫，聖僧自去傳了經，即便回來。
三藏曆叙三徒出迹，來往功程，正是傳經之的旨，連去連來恰在八日之内，言隻在三五妙道運用之内也。
篇中來東已五日，則歸西止三日。
來五回三已分明指示，人自不悟耳。
讀者謂此等處，俱不可思拟。
奈何三五一都三個字，古今明者實然希耶。
金緊禁不須動念，自然脫去。
蓋道未成之先，須以法制，金所首用，如念動生根，不可移動。
道成之後，安靜無念，跳出範圍，金為無用，不求脫而自脫，所謂渡河筏子、上天梯，到彼悉皆遺棄者此也。
長春子邱真人留傳此書，本以金丹至道，開示後世，特借玄奘取經故事，宣暢敷演，明三藏之脫殼成真，由盡性而至命，三徒之幻身成真，由修命而盡性。
雖各有漸頓安勉之殊，而成功則一，皆大覺金仙也。
分而為五，則各成一聖，合而為一，則共成一真，皆真乙金丹也。
後人不識為仙家大道，而目為佛氏小說，持心猿意馬，心滅魔滅之浮談，管窺蠡測，失之遠矣。
紫陽真人曰：金公本是東家子，送向西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配将姹女作親情。
又曰：學仙須是學天仙，唯有金丹景的端。
二物會時惜性合，五行全處虎此蟠。
本因戊巳成媒聘，遂使夫妻鎮合歡。
隻候功成朝北阙，九霞光裡駕翔鸾。
此徑回東土五聖成真之妙也。
人人自有仙佛聖人之靈根，從後天而返先天成之者，不拘東土、西方，理至簡、功至易，修之者甯待來生異世哉？全部立言總惟舍妄成真而已，此予之所以著真诠之志也。
夫子勉之，人之勉之，天下後世共勉之。
】（山陰悟一子陳士斌允生甫诠解《繪圖增像西遊記》清光緒癸巳春镌書業德記梓）