跋
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西遊證道書跋
笑蒼子與憺漪子訂交有年，未嘗共事筆墨也。
單閼維夏，始邀過籌寄，出大略堂《西遊》古本，屬期評正。
笑蒼子于是書，固童兒習之者，因受讀而歎曰：古本之較俗本有三善焉。
俗本遺卻唐僧出世四難，一也；有意續凫就鶴，半用俚詞填湊，二也；篇中多金陵方言，三也。
而古本應有者有，應無者無，令人一覽了然，豈非文壇快事乎？ 讀西遊原旨跋 《西遊原旨》者，吾師悟元老人之所注也。
老人博通典墳，學貫天人，師事龛谷仙，留得先天性命之秘旨，窮流指源，語一該萬，憂憫後學，師授罕觏，遂乃著書立說，以上衛正道，而下啟後蒙，婆心獨切，故著書最多。
若《三易注略》、《周易闡真》、《道德會義》、《參悟直指》、《會心集》、《指南針》，或作或述，皆期釋惑指迷，故言皆直指先天，不複作譬喻之詞，業已付剞劂，而公諸宇内矣。
惟《西遊原旨》之作，較諸書最早，因卷帙繁多，工費甚巨。
同人每有請之者，師都不許。
今諸書既竣，而請者愈衆，襄事更多。
師不獲已，乃重加校勘而付之梓。
計生平著述，此書最為原起，而授刻獨後，所謂以此始，而亦以此終也。
吾師之言曰：&ldquo丹經自《參同》而後，顯揭其旨者，莫過于《悟真篇》，為字字歸元，誠丹經之宗主，大道之航輿也。
彼二書者，或微奧而難通，或火候之未備。
惟《西遊記》一書，借俗語以演大道，其間性命源流，工程次第，與夫火候口訣，無不詳明而且備焉。
學者苟有志玩索，超凡入聖，無過此書矣。
故《原旨》之作，較諸書更加詳慎，殚數十年精力，唯恐古人之書，有一字之未悉，又唯恐注釋之義，與古人之旨，有一字之不合者，此原旨之名，所由自表其用心焉耳。
考邱祖道成之後，著《西遊記》一書，自元迄明，并未有解出真義者。
惟我朝山陰悟一子陳先生，獲遇真傳，聞道之後，取《西遊》而為之注釋，名日《真诠》。
其注既行，人始知《西遊》之作，非談天雕龍，汗漫成書者比。
則凡知《西遊》為闡道之書者，大抵自悟一子始。
顧其為注，炫于行文，而略于晰[析]理，遂至辭勝于義，俾書中真妙，反掩埋而不彰。
此《原旨》之注，真有所不得已也。
&rdquo禮讀《原旨》之注，而有味乎《西遊》之本旨，因并讀《真诠》之注，而知其《西遊》之大旨。
然則《原旨》之作，不但有功于《西遊》，即悟一子之注，亦足以表其長而補其阙焉。
昌黎雲：&ldquo莫為之前，雖美弗傳；莫為之後，雖盛弗彰。
&rdquo《真诠》之注，得《原旨》之往而益彰，不更為異地同心之良友也哉？禮少從孫韋西夫子遊，先生不棄凡陋，帖括之餘，微示經籍奧義，心竊慕之。
又明告以章句占畢之學，不足以窮經而明理，必從達人正士遊，方足資其學問，且戒勿存畛域，以自限于師資。
禮用是得谒吾師于金城之栖雲山。
拜谒之後，師方以愚陰柔強相期。
不料擔荷不力，竟不克終學不至谷之訓，馳骛功名，萦心利祿，垂二十載，迄今視衰齒幕，毫無所聞。
回思兩地師恩，俱極高厚，自用暴棄，辜負實深焉。
抑有幸者，禮以鄉曲猥鄙之材，從韋西先生遊，不數年而俗陋漸化，知親近于有道矣。
自谒吾師而後，教以心地用功，廿年以來，漸能事事認真，不苟且于财利，不震慕乎勢位，風波場中，頗能自立，勉強之功，少有可以信于心者，皆秉于師訓也，所得于師者多矣！人生得從正士遊，而稍知自愛，以不流于匪僻，謂非庸人之大幸也哉？至于理未能明，學無所獲，乃自非其人，非師之有所私秘也。
今因刻《原旨》既竣，跋以蕪辭，一以明師教無隐之公，一以志平日廢學之過。
惟願讀是言者，知著書之勞，用心之苦，不至輕易讀過，則私心且有望焉。
大抵性命微旨，竅妙真傳，非至人口訣，終未易展卷而獲。
至于讀《原旨》之書，足知先天性命之學，原本《太易》、《陰符》、《道德》諸經，乃聖人窮理盡性至命之學，絕非世間庸夫俗子、文人學士，誤惑旁門，妄猜私議者可比。
則此書之有益後學，正複無窮，禮之所及知者此耳，敢以告之同人。
天山弟子笠夫樊于禮跋。
西遊原
單閼維夏，始邀過籌寄，出大略堂《西遊》古本，屬期評正。
笑蒼子于是書，固童兒習之者，因受讀而歎曰：古本之較俗本有三善焉。
俗本遺卻唐僧出世四難，一也；有意續凫就鶴，半用俚詞填湊，二也；篇中多金陵方言，三也。
而古本應有者有，應無者無，令人一覽了然，豈非文壇快事乎？ 讀西遊原旨跋 《西遊原旨》者，吾師悟元老人之所注也。
老人博通典墳，學貫天人，師事龛谷仙，留得先天性命之秘旨，窮流指源，語一該萬，憂憫後學，師授罕觏，遂乃著書立說，以上衛正道，而下啟後蒙，婆心獨切，故著書最多。
若《三易注略》、《周易闡真》、《道德會義》、《參悟直指》、《會心集》、《指南針》，或作或述，皆期釋惑指迷，故言皆直指先天，不複作譬喻之詞，業已付剞劂，而公諸宇内矣。
惟《西遊原旨》之作，較諸書最早，因卷帙繁多，工費甚巨。
同人每有請之者，師都不許。
今諸書既竣，而請者愈衆，襄事更多。
師不獲已，乃重加校勘而付之梓。
計生平著述，此書最為原起，而授刻獨後，所謂以此始，而亦以此終也。
吾師之言曰：&ldquo丹經自《參同》而後，顯揭其旨者，莫過于《悟真篇》，為字字歸元，誠丹經之宗主，大道之航輿也。
彼二書者，或微奧而難通，或火候之未備。
惟《西遊記》一書，借俗語以演大道，其間性命源流，工程次第，與夫火候口訣，無不詳明而且備焉。
學者苟有志玩索，超凡入聖，無過此書矣。
故《原旨》之作，較諸書更加詳慎，殚數十年精力，唯恐古人之書，有一字之未悉，又唯恐注釋之義，與古人之旨，有一字之不合者，此原旨之名，所由自表其用心焉耳。
考邱祖道成之後，著《西遊記》一書，自元迄明，并未有解出真義者。
惟我朝山陰悟一子陳先生，獲遇真傳，聞道之後，取《西遊》而為之注釋，名日《真诠》。
其注既行，人始知《西遊》之作，非談天雕龍，汗漫成書者比。
則凡知《西遊》為闡道之書者，大抵自悟一子始。
顧其為注，炫于行文，而略于晰[析]理，遂至辭勝于義，俾書中真妙，反掩埋而不彰。
此《原旨》之注，真有所不得已也。
&rdquo禮讀《原旨》之注，而有味乎《西遊》之本旨，因并讀《真诠》之注，而知其《西遊》之大旨。
然則《原旨》之作，不但有功于《西遊》，即悟一子之注，亦足以表其長而補其阙焉。
昌黎雲：&ldquo莫為之前，雖美弗傳；莫為之後，雖盛弗彰。
&rdquo《真诠》之注，得《原旨》之往而益彰，不更為異地同心之良友也哉？禮少從孫韋西夫子遊，先生不棄凡陋，帖括之餘，微示經籍奧義，心竊慕之。
又明告以章句占畢之學，不足以窮經而明理，必從達人正士遊，方足資其學問，且戒勿存畛域，以自限于師資。
禮用是得谒吾師于金城之栖雲山。
拜谒之後，師方以愚陰柔強相期。
不料擔荷不力，竟不克終學不至谷之訓，馳骛功名，萦心利祿，垂二十載，迄今視衰齒幕，毫無所聞。
回思兩地師恩，俱極高厚，自用暴棄，辜負實深焉。
抑有幸者，禮以鄉曲猥鄙之材，從韋西先生遊，不數年而俗陋漸化，知親近于有道矣。
自谒吾師而後，教以心地用功，廿年以來，漸能事事認真，不苟且于财利，不震慕乎勢位，風波場中，頗能自立，勉強之功，少有可以信于心者，皆秉于師訓也，所得于師者多矣！人生得從正士遊，而稍知自愛，以不流于匪僻，謂非庸人之大幸也哉？至于理未能明，學無所獲，乃自非其人，非師之有所私秘也。
今因刻《原旨》既竣，跋以蕪辭，一以明師教無隐之公，一以志平日廢學之過。
惟願讀是言者，知著書之勞，用心之苦，不至輕易讀過，則私心且有望焉。
大抵性命微旨，竅妙真傳，非至人口訣，終未易展卷而獲。
至于讀《原旨》之書，足知先天性命之學，原本《太易》、《陰符》、《道德》諸經，乃聖人窮理盡性至命之學，絕非世間庸夫俗子、文人學士，誤惑旁門，妄猜私議者可比。
則此書之有益後學，正複無窮，禮之所及知者此耳，敢以告之同人。
天山弟子笠夫樊于禮跋。
西遊原