第一百回 徑回東土 五聖成真
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無金海光佛
南無大通光佛 南無才光佛
南無旃檀功德佛南無鬥戰勝佛
南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩
南無文殊菩薩 南無普賢菩薩
南無清淨大海中菩薩南無蓮池海會佛菩薩
南無西天極樂諸菩薩南無三千揭谛大菩薩
南無五百阿羅大菩薩南無比丘夷塞尼菩薩
南無無邊無量法菩薩南無金大士聖菩薩
南無淨壇使者菩薩 南無八寶金身羅漢菩薩
南無八部天龍廣力菩薩
如是等一切世界諸佛，
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
同生極樂國，盡報此一身。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密。
&rdquo【證道本夾批：絕好收場。
〇如此方是永脫輪回，一了百了，不許下回分解，亦不許下回分解矣。
若他書局，雖結而不結，仍是可以聽下回分解者耳。
】 【悟元子曰：上回九九純陽，三三行足，金丹之能事畢矣。
此回總收全部精神，指出金丹要旨，流傳後世，為萬代學人指南，欲人人成仙，個個作佛耳。
&ldquo八大金剛使二陣香風，把他四衆送至東土。
&rdquo此香風人所難聞。
前一陣香風，送至通天河，是指出無字真經，《河圖》太極之象，叫人子源頭處站腳而還元；今二陣香風。
送至東土，是明示有字真經，大《易》陰陽之道，叫人于五行中修持而返本。
有字無字，總一真經；《河圖》、《周易》，總一大道。
其八大金剛送四衆連馬五口，示《洛書》九宮之義，又取其以《河圖》為體，以《洛書》為用，而大《易》之理，無不在其中，此有字無字而共成一真經也。
此等香風，不特作佛成仙，而且為聖為賢，乃三教一家之理。
後世學人，不知聖賢大道，各争門戶，互相謗毀。
在儒者，呼釋道為異端之徒；在釋道，呼儒門為名利之鬼。
更有一等口孽俗僧，不知仙佛源流，竟謂佛掌世界，佛大于仙；又有一等自罪道士，乃謂太上化胡成佛，仙大于佛。
殊不知金丹大道，乃仙、佛、聖一脈源流，得授真者，在儒修之為聖，在道修之為仙，在釋修之為佛。
豈有仙大于佛，佛大于仙之理？竟有一等造孽罪僧，将古迹道院，毀像改寺，枉糊作忘，言争佛大于仙，仙大如佛，此等之輩，死必拔舌，永堕地獄；又有一等，自罪狂道，強争仙大于佛，佛不如仙，枉口嚼舌，當入拔舌地獄。
況太上金丹之道，即孔聖《中庸》之道，亦即佛祖圓覺之道，一道也；且儒之道義之門，即道之衆妙之門，亦即釋之不二法門，一門也；儒有存心養性，道有修心煉性，釋有明心見性，一性也；儒之執中精一，道之守中抱一，釋之萬法歸一，總是一也，總是三教之一理也。
誰曰不然也？說到此處，一切不知源流之輩，皆曉然矣。
試問修道何事，豈是強争強辨以為能？豈是裝模做樣、欺己欺人、以為得意？昔有僧顯明，以不知為知，不識為識，大道未聞，妄著《雲子飯》一書，曠惑愚昧，以為得志。
此等之輩竟不知天地之大，仙聖之尊，妄批毀謗，其罪尚可言欤！吾勸有志之士，急速猛省，勘破這些野狐，速訪明師，求問真訣，苦志修煉，以報師恩。
凡此皆有字之學問，在儒謂之誠明兼用，在道謂之有無一緻，在釋謂之色空不二，皆言其有為也。
及推而至于奧妙幽深之理，儒曰放之則彌六合，卷之則退藏于家；釋曰一密粟米藏天地；道曰粒元始懸寶珠，大如黍米，在空玄之中，凡此皆無字學問。
在儒謂之無聲無臭，在釋謂之非色非空，在道謂之恍惚杳冥，皆言其無為也。
以是觀之，三教門雖不一，而理則無異，一而三，三而一，不得分而視之。
知此者，在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙；迷此者，在儒即為儒之異端，在釋即為釋之外道，在道即為道之旁門。
有名無實，大非聖人身心性命之學。
此仙翁所以貫三教一家之理，作《西遊》，而震驚後世之聾聩也。
《悟真篇》曰：&ldquo三五一都三個字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊已自居生數五，三家相見結嬰兒。
嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。
&rdquo蓋金丹大道，誰是配五行，會三家，三家會而五行攢，嬰兒有象，渾然太極，真經到手。
待至溫養十月，陰盡陽純，形神俱妙，與道合真，聖胎脫化，打破虛空，了了當當，而真經方全矣。
然則五行即真經，攢簇五行，即是去取真經，非五行之外别有真經可取。
真經未得，則分而為五行；五行攢簇，則合而為真經。
真經者，太極之謂，即金丹法象。
在儒謂太極，在釋謂真經，在道謂金丹，其名不同，其理則一。
提綱曰；&ldquo徑回東土&rdquo，是金丹完成；曰：&ldquo五聖成真&rdquo，是五行渾化。
若然金丹未成，須借五行而修持，必先有為；金丹已成，速返一氣而溫養，還當無為。
有為者，攢簇五行也。
詩中&ldquo經卷原因配五行&rdquo一句，不特為此回之眼目，而《西遊》全部精神，無不在是矣。
&ldquo金剛在空中，叫聖僧自去傳經&rdquo者，是傳無字真經，無為之道也；&ldquo唐僧不能挑擔牽馬，須得三人同去&rdquo者，是傳有字真經，有為之道也。
有字真經，不離五行攢簇，三家相見之理。
故三藏與唐王叙出，初取無字空本，複傳有字真經一藏也。
一藏者，即先天一氣，貞下起元之首經。
取得首經，仍是無字真經，故無字真經不傳于世，而傳有字真經；傳有字真經，而無字真經即在其中。
是非不傳，而實不能傳也，即傳之而人亦不信，惟在取有字真經中自傳之耳。
請解有字真經五行之旨。
孫悟空，又呼&ldquo行者&rdquo，出身東勝神洲傲來國花果山水簾洞，金水為真空之性，悟得此空，還須行得此空，而金水攢矣；豬悟能，又呼&ldquo八戒&rdquo，出身福陵山雲棧洞，一路挑擔有功，木火良能之性，悟得此能，還須戒得此能，而木火攢矣；沙悟淨，又呼&ldquo沙和尚&rdquo，出身流沙河作怪，秉教沙門，戊己淨定之性，悟得此淨，還須和得此淨，而真土攢矣。
西四金，北一水，合為一五，一家也，行者有之；東三木，南二火，合為一五，一家也，八戒有之；中土戊己，自成一五，一家也，沙僧有之。
三藏得此三徒保護，即&ldquo三家相見結嬰兒&rdquo，正&ldquo三五一都&rdquo之妙旨，五行攢簇之法門。
龍馬乃西海龍王之子，因有罪作腳力。
以五行為運用，以龍馬為腳力，渾然太極，龍馬負圖之象。
可知《西遊》全部，是細演《河圖》、《周易》之密秘，乃洩天地之造化，發陰陽之消息。
世人多以心猿意馬目之，真管窺蠡測之見焉耳！獨是《河圖》金丹之道，知之最易，行之最難，非經過一
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
同生極樂國，盡報此一身。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密。
&rdquo【證道本夾批：絕好收場。
〇如此方是永脫輪回，一了百了，不許下回分解，亦不許下回分解矣。
若他書局，雖結而不結，仍是可以聽下回分解者耳。
】 【悟元子曰：上回九九純陽，三三行足，金丹之能事畢矣。
此回總收全部精神，指出金丹要旨，流傳後世，為萬代學人指南，欲人人成仙，個個作佛耳。
&ldquo八大金剛使二陣香風，把他四衆送至東土。
&rdquo此香風人所難聞。
前一陣香風，送至通天河，是指出無字真經，《河圖》太極之象，叫人子源頭處站腳而還元；今二陣香風。
送至東土，是明示有字真經，大《易》陰陽之道，叫人于五行中修持而返本。
有字無字，總一真經；《河圖》、《周易》，總一大道。
其八大金剛送四衆連馬五口，示《洛書》九宮之義，又取其以《河圖》為體，以《洛書》為用，而大《易》之理，無不在其中，此有字無字而共成一真經也。
此等香風，不特作佛成仙，而且為聖為賢，乃三教一家之理。
後世學人，不知聖賢大道，各争門戶，互相謗毀。
在儒者，呼釋道為異端之徒；在釋道，呼儒門為名利之鬼。
更有一等口孽俗僧，不知仙佛源流，竟謂佛掌世界，佛大于仙；又有一等自罪道士，乃謂太上化胡成佛，仙大于佛。
殊不知金丹大道，乃仙、佛、聖一脈源流，得授真者，在儒修之為聖，在道修之為仙，在釋修之為佛。
豈有仙大于佛，佛大于仙之理？竟有一等造孽罪僧，将古迹道院，毀像改寺，枉糊作忘，言争佛大于仙，仙大如佛，此等之輩，死必拔舌，永堕地獄；又有一等，自罪狂道，強争仙大于佛，佛不如仙，枉口嚼舌，當入拔舌地獄。
況太上金丹之道，即孔聖《中庸》之道，亦即佛祖圓覺之道，一道也；且儒之道義之門，即道之衆妙之門，亦即釋之不二法門，一門也；儒有存心養性，道有修心煉性，釋有明心見性，一性也；儒之執中精一，道之守中抱一，釋之萬法歸一，總是一也，總是三教之一理也。
誰曰不然也？說到此處，一切不知源流之輩，皆曉然矣。
試問修道何事，豈是強争強辨以為能？豈是裝模做樣、欺己欺人、以為得意？昔有僧顯明，以不知為知，不識為識，大道未聞，妄著《雲子飯》一書，曠惑愚昧，以為得志。
此等之輩竟不知天地之大，仙聖之尊，妄批毀謗，其罪尚可言欤！吾勸有志之士，急速猛省，勘破這些野狐，速訪明師，求問真訣，苦志修煉，以報師恩。
凡此皆有字之學問，在儒謂之誠明兼用，在道謂之有無一緻，在釋謂之色空不二，皆言其有為也。
及推而至于奧妙幽深之理，儒曰放之則彌六合，卷之則退藏于家；釋曰一密粟米藏天地；道曰粒元始懸寶珠，大如黍米，在空玄之中，凡此皆無字學問。
在儒謂之無聲無臭，在釋謂之非色非空，在道謂之恍惚杳冥，皆言其無為也。
以是觀之，三教門雖不一，而理則無異，一而三，三而一，不得分而視之。
知此者，在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙；迷此者，在儒即為儒之異端，在釋即為釋之外道，在道即為道之旁門。
有名無實，大非聖人身心性命之學。
此仙翁所以貫三教一家之理，作《西遊》，而震驚後世之聾聩也。
《悟真篇》曰：&ldquo三五一都三個字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊已自居生數五，三家相見結嬰兒。
嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。
&rdquo蓋金丹大道，誰是配五行，會三家，三家會而五行攢，嬰兒有象，渾然太極，真經到手。
待至溫養十月，陰盡陽純，形神俱妙，與道合真，聖胎脫化，打破虛空，了了當當，而真經方全矣。
然則五行即真經，攢簇五行，即是去取真經，非五行之外别有真經可取。
真經未得，則分而為五行；五行攢簇，則合而為真經。
真經者，太極之謂，即金丹法象。
在儒謂太極，在釋謂真經，在道謂金丹，其名不同，其理則一。
提綱曰；&ldquo徑回東土&rdquo，是金丹完成；曰：&ldquo五聖成真&rdquo，是五行渾化。
若然金丹未成，須借五行而修持，必先有為；金丹已成，速返一氣而溫養，還當無為。
有為者，攢簇五行也。
詩中&ldquo經卷原因配五行&rdquo一句，不特為此回之眼目，而《西遊》全部精神，無不在是矣。
&ldquo金剛在空中，叫聖僧自去傳經&rdquo者，是傳無字真經，無為之道也；&ldquo唐僧不能挑擔牽馬，須得三人同去&rdquo者，是傳有字真經，有為之道也。
有字真經，不離五行攢簇，三家相見之理。
故三藏與唐王叙出，初取無字空本，複傳有字真經一藏也。
一藏者，即先天一氣，貞下起元之首經。
取得首經，仍是無字真經，故無字真經不傳于世，而傳有字真經；傳有字真經，而無字真經即在其中。
是非不傳，而實不能傳也，即傳之而人亦不信，惟在取有字真經中自傳之耳。
請解有字真經五行之旨。
孫悟空，又呼&ldquo行者&rdquo，出身東勝神洲傲來國花果山水簾洞，金水為真空之性，悟得此空，還須行得此空，而金水攢矣；豬悟能，又呼&ldquo八戒&rdquo，出身福陵山雲棧洞，一路挑擔有功，木火良能之性，悟得此能，還須戒得此能，而木火攢矣；沙悟淨，又呼&ldquo沙和尚&rdquo，出身流沙河作怪，秉教沙門，戊己淨定之性，悟得此淨，還須和得此淨，而真土攢矣。
西四金，北一水，合為一五，一家也，行者有之；東三木，南二火，合為一五，一家也，八戒有之；中土戊己，自成一五，一家也，沙僧有之。
三藏得此三徒保護，即&ldquo三家相見結嬰兒&rdquo，正&ldquo三五一都&rdquo之妙旨，五行攢簇之法門。
龍馬乃西海龍王之子，因有罪作腳力。
以五行為運用，以龍馬為腳力，渾然太極，龍馬負圖之象。
可知《西遊》全部，是細演《河圖》、《周易》之密秘，乃洩天地之造化，發陰陽之消息。
世人多以心猿意馬目之，真管窺蠡測之見焉耳！獨是《河圖》金丹之道，知之最易，行之最難，非經過一