談俳文
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有影響，此等豈非洋俳文乎？故現今日本的随筆（即中國所謂小品）實在大半都是俳文一類，除高濱虛子尚自稱其文集為新俳文外，并沒有人再标榜俳文，也沒有人咒罵，這情形其實是對的，雖然在中國這恐怕永久不會得被了解。
平心的想，這在中國也是對的，蓋中國是惜字——崇拜文字的國，有經書的國，與日本絕不相同，大家希望以文章報國或救國，眼見得如此被随便的使用，又那得不辮發上指屋棟也。
附記 我本是想獨居的。
山鄉裡又在叫誰呢，呼子鳥？ 俳諧的名稱當然是出于中國，講出典的必引《史記·滑稽列傳》索隐雲： 使憂郁的我更寂寞也罷，閑古鳥。
” 也有的這篇《妖物論》拿去與芭蕉的《閉關說》相比，顯見得莊諧很有不同了。
芭蕉差不多是金冬心所謂心出家庵飯粥僧，雖然他的著作全沒有方外的酸餡氣，但是他有閑寂自然與禅悅相通的俳境，不是凡人所能企及，他的詩不必說，文亦都能表示出這境界來。
也有乃是中流士人，既弄俳諧自然奉芭蕉為祖師，卻不見得有禅的趣味，一方面正當滑稽文學盛行，又因為敦厚的性格與博洽的知識，使他不能就走入那邊去，結果是仿佛站在中間，自成一種姿态，我們如改評語來說，花下憑幾，随手抓成串的團子吃，卻仍不失其高緻，庶幾得之。
芭蕉之風熄矣，人琴俱亡，再說閉關者猶畫有腳蛇也，《鹑衣》四編更為平易近人，至近稱為俳文的傑作，上文略加引述，以見一斑，至于諧谑諷刺的一路，因為重在文字上的遊戲，移譯更難，姑從略。
“芭蕉之文正而俗中不失雅，譬如高門之士，扮作草笠道袍，花下憑幾，而成串團子終不下手，單飲茶休息着。
不到此境地的人難及也。
”此種文章讀且不易，更不必說譯了，前年冬天偶寫《老年》一文，曾将芭蕉的一篇《閉關說》譯出抄在裡邊，今便轉錄于下，取其現成可以利用作俳文之一标本耳。
其詞雲： “色者君子所憎，佛亦列此于五戒之首，但到底難以割舍，不幸而落于情障者，亦複所在多有。
有如獨卧人所不知的藏部山梅樹之下，意外的染了花香，若忍岡之眼目關無人看守者，其造成若何錯誤亦正難言耳。
因漁婦波上之枕而濕其衣袖，破家失身，前例雖亦甚多，唯以視老後猶複貪戀前途，苦其心神于錢米之間，人情物理都不了解，則其罪尚大可恕也。
人生七十世稱稀有，一生之盛時乃僅二十餘年而已。
初老之至，有如一夢。
五十六十漸就頹齡，衰朽可歎，黃昏即寝，黎明而起，醒時思惟，複何所貪耶。
愚者多思，煩惱增長，有一藝之長者亦長于是非。
以此為渡世之業，在貪欲魔界中使心怒發，溺于溝洫，不能善遂其生。
南華老仙破除利害，忘卻老少，但令有閑，為老後樂，斯知言哉。
人來則有無用之辯，外出則妨他人之事業，亦以為憾。
孫敬閉戶，杜五郎鎖門，以無友為友，以貧為富，庶乎其可也。
五十頑夫，書此自戒。
“筳巫志怪，香火婢輸誠。
帚蔔拖裙驗，箕詩落筆驚。
微如針屬尾，賤及葦分莖。
”細寫掃帚姑筲箕姑針姑葦姑等民間習俗，但後邊就接着說： “生涯唯病骨，節物尚鄉情。
掎摭成俳體，咨詢逮裡甿。
”可見他對于這些事都很有情意，與老杜看巴蜀異俗的态度不同，唯其為俳諧體則一也。
此等詩中并不見有齧妃女唇甘如饴，或迫窘诘屈幾窮哉的話頭，似乎看不出什麼俳諧的地方，但如家家養烏鬼頓頓食黃魚，用常語寫俗事，與普通的詩有異，即此便已是俳諧，日本俳諧師所謂以俳言作歌，亦是謂常談平話而非古文雅語耳，此亦是二者相近的一點也。
散文方面卻很有點不同，袁陽源的那些九錫或勸進文等拟作其俳諧味差不多就在尊
平心的想，這在中國也是對的，蓋中國是惜字——崇拜文字的國，有經書的國，與日本絕不相同，大家希望以文章報國或救國，眼見得如此被随便的使用，又那得不辮發上指屋棟也。
附記 我本是想獨居的。
山鄉裡又在叫誰呢，呼子鳥？ 俳諧的名稱當然是出于中國，講出典的必引《史記·滑稽列傳》索隐雲： 使憂郁的我更寂寞也罷，閑古鳥。
” 也有的這篇《妖物論》拿去與芭蕉的《閉關說》相比，顯見得莊諧很有不同了。
芭蕉差不多是金冬心所謂心出家庵飯粥僧，雖然他的著作全沒有方外的酸餡氣，但是他有閑寂自然與禅悅相通的俳境，不是凡人所能企及，他的詩不必說，文亦都能表示出這境界來。
也有乃是中流士人，既弄俳諧自然奉芭蕉為祖師，卻不見得有禅的趣味，一方面正當滑稽文學盛行，又因為敦厚的性格與博洽的知識，使他不能就走入那邊去，結果是仿佛站在中間，自成一種姿态，我們如改評語來說，花下憑幾，随手抓成串的團子吃，卻仍不失其高緻，庶幾得之。
芭蕉之風熄矣，人琴俱亡，再說閉關者猶畫有腳蛇也，《鹑衣》四編更為平易近人，至近稱為俳文的傑作，上文略加引述，以見一斑，至于諧谑諷刺的一路，因為重在文字上的遊戲，移譯更難，姑從略。
“芭蕉之文正而俗中不失雅，譬如高門之士，扮作草笠道袍，花下憑幾，而成串團子終不下手，單飲茶休息着。
不到此境地的人難及也。
”此種文章讀且不易，更不必說譯了，前年冬天偶寫《老年》一文，曾将芭蕉的一篇《閉關說》譯出抄在裡邊，今便轉錄于下，取其現成可以利用作俳文之一标本耳。
其詞雲： “色者君子所憎，佛亦列此于五戒之首，但到底難以割舍，不幸而落于情障者，亦複所在多有。
有如獨卧人所不知的藏部山梅樹之下，意外的染了花香，若忍岡之眼目關無人看守者，其造成若何錯誤亦正難言耳。
因漁婦波上之枕而濕其衣袖，破家失身，前例雖亦甚多，唯以視老後猶複貪戀前途，苦其心神于錢米之間，人情物理都不了解，則其罪尚大可恕也。
人生七十世稱稀有，一生之盛時乃僅二十餘年而已。
初老之至，有如一夢。
五十六十漸就頹齡，衰朽可歎，黃昏即寝，黎明而起，醒時思惟，複何所貪耶。
愚者多思，煩惱增長，有一藝之長者亦長于是非。
以此為渡世之業，在貪欲魔界中使心怒發，溺于溝洫，不能善遂其生。
南華老仙破除利害，忘卻老少，但令有閑，為老後樂，斯知言哉。
人來則有無用之辯，外出則妨他人之事業，亦以為憾。
孫敬閉戶，杜五郎鎖門，以無友為友，以貧為富，庶乎其可也。
五十頑夫，書此自戒。
“筳巫志怪，香火婢輸誠。
帚蔔拖裙驗，箕詩落筆驚。
微如針屬尾，賤及葦分莖。
”細寫掃帚姑筲箕姑針姑葦姑等民間習俗，但後邊就接着說： “生涯唯病骨，節物尚鄉情。
掎摭成俳體，咨詢逮裡甿。
”可見他對于這些事都很有情意，與老杜看巴蜀異俗的态度不同，唯其為俳諧體則一也。
此等詩中并不見有齧妃女唇甘如饴，或迫窘诘屈幾窮哉的話頭，似乎看不出什麼俳諧的地方，但如家家養烏鬼頓頓食黃魚，用常語寫俗事，與普通的詩有異，即此便已是俳諧，日本俳諧師所謂以俳言作歌，亦是謂常談平話而非古文雅語耳，此亦是二者相近的一點也。
散文方面卻很有點不同，袁陽源的那些九錫或勸進文等拟作其俳諧味差不多就在尊