談俳文
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我看中國遊戲文章，常想到日本的俳文，雖然講起俳文又非回到遊戲文章上來不可，這樣說法似乎有點纏夾，但這是事實如此，因為俳文的根源可以說是本在中國，然而兩者在本國文學上的地位卻又很有不相同，把他們拉在一起來看看，不但好玩也是很有意思的事吧。
俳文原來是日本的名詞，具說當雲俳諧文，或俳諧體的文章。
日本古時詩歌形式本有好幾種，後來隻存短歌一體，通稱和歌，即以五七五七七凡五節三十一音合成的小詩。
這原應分作五七，五七，七這三段落，可是普通總分為五七五，七七兩節，于是有時兩人聯句合作，為連歌之原始，或區别之曰短連歌。
普通所謂連歌皆是長連歌，即以和歌十八或廿五或五十首連接而成，稱曰三十六韻或五十或百韻，由三人以上聯句，宜于歌會雅集，但最多的還是三十六韻，因古時有三十六歌仙之選，遂亦名之曰歌仙。
據說在平安朝後期即十一世紀初已有連歌，至室町朝（十三四世紀）乃有俳諧連歌興起，後略稱俳諧，讀若Haikai，今歐人即用此稱以指俳句，其實俳句原隻是俳諧連歌的第一句，後來獨立成為短詩之一體者也。
俳文者即是這些弄俳諧的人所寫的文章。
有名的俳人向井去來曾說： 這一篇小文雖然有名，可是不能譯得好，隻能看其大意而已。
呼子鳥與閑古鳥本是一物，據說他的叫聲很是凄寂，在中國大約是布谷之類吧。
徒然作無聊解，題目如此，今仍之。
橫井也有的俳文佳作甚多，前篇卷下有《妖物論》即其一，其文雲： 西曆青羌坂，南留白帝城。
於菟侵客恨，粔籹作人情。
瓦蔔傳神語，畬田費火聲。
是非何處定，高枕笑浮生。
”《範石湖集》中也有類似的作品，卷二十三中有《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》，很看得出是模仿老杜的，後半有數聯雲： 沒有比獨居更有趣的事了。
長嘯隐士曰，客得半日之閑則主人失半日之閑。
素堂常愛此言，餘亦有句雲： 末行是一首俳句，大意是說早晨牽牛花開着，或者出來一走，平時便總是關着門罷了。
又有一篇《徒然詞》，因為篇幅很短，也就譯錄于後： 朝顔花呀，白晝是下鎖的門的圍牆。
” 日本的俳文有一種特别的地方，這不是文人所做而是俳人即俳諧詩人的手筆，俳人專做俳諧俳連歌以及俳句，（在以前稱為發句，意雲發端的一句。
）也寫散文，即是俳文，因為其觀察與表現之法都是俳諧的，沒有這種修練的普通文人便不能寫。
其實俳諧文學也經過好些變遷，俳文的内容并不一樣，有的閑寂幽玄，有的灑脫飄逸，或怡情于花鳥風月，或留意人生的滑稽味，結歸起來可分三類，一是高遠清雅的俳境，二是諧谑諷刺，三是介在這中間的蘊藉而诙詭的趣味，但其表現的方法同以簡潔為貴，喜有餘韻而忌枝節，故文章有一緻的趨向，多用巧妙的譬喻，适切的典故，精練的筆緻與含蓄的語句，又複自由驅使雅俗和漢語，于雜糅中見調和，此其所以難也。
松尾芭蕉（1644—1694）是俳諧開山的祖師，他将連歌從模拟與遊戲中間救了出來，變成一種寄托自然與人生的文藝，所寫文章亦即為俳文的首源，門人森川許六編《風俗文選》十卷，集錄芭蕉及其門下所為文，甚為後世所珍重。
橫井也有（1702—1783）繼其後為俳文大家，著有文集《鹑衣》四編凡十一卷，稱為絕作，其後篇卷下有《六林文集序》，曾評芭蕉的俳文雲： 日本散文的系統古時有漢文和文兩派，至中古時和漢混淆别成一體，即為今語文的基本，俳文于此更使雅俗混淆，造出一種新體裁，用以表現新意境耳。
到了現代則西洋文學思想流入國中，文字又一改變，蒙田闌姆的文章既多讀者，自
俳文原來是日本的名詞，具說當雲俳諧文，或俳諧體的文章。
日本古時詩歌形式本有好幾種，後來隻存短歌一體，通稱和歌，即以五七五七七凡五節三十一音合成的小詩。
這原應分作五七，五七，七這三段落，可是普通總分為五七五，七七兩節，于是有時兩人聯句合作，為連歌之原始，或區别之曰短連歌。
普通所謂連歌皆是長連歌，即以和歌十八或廿五或五十首連接而成，稱曰三十六韻或五十或百韻，由三人以上聯句，宜于歌會雅集，但最多的還是三十六韻，因古時有三十六歌仙之選，遂亦名之曰歌仙。
據說在平安朝後期即十一世紀初已有連歌，至室町朝（十三四世紀）乃有俳諧連歌興起，後略稱俳諧，讀若Haikai，今歐人即用此稱以指俳句，其實俳句原隻是俳諧連歌的第一句，後來獨立成為短詩之一體者也。
俳文者即是這些弄俳諧的人所寫的文章。
有名的俳人向井去來曾說： 這一篇小文雖然有名，可是不能譯得好，隻能看其大意而已。
呼子鳥與閑古鳥本是一物，據說他的叫聲很是凄寂，在中國大約是布谷之類吧。
徒然作無聊解，題目如此，今仍之。
橫井也有的俳文佳作甚多，前篇卷下有《妖物論》即其一，其文雲： 西曆青羌坂，南留白帝城。
於菟侵客恨，粔籹作人情。
瓦蔔傳神語，畬田費火聲。
是非何處定，高枕笑浮生。
”《範石湖集》中也有類似的作品，卷二十三中有《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》，很看得出是模仿老杜的，後半有數聯雲： 沒有比獨居更有趣的事了。
長嘯隐士曰，客得半日之閑則主人失半日之閑。
素堂常愛此言，餘亦有句雲： 末行是一首俳句，大意是說早晨牽牛花開着，或者出來一走，平時便總是關着門罷了。
又有一篇《徒然詞》，因為篇幅很短，也就譯錄于後： 朝顔花呀，白晝是下鎖的門的圍牆。
” 日本的俳文有一種特别的地方，這不是文人所做而是俳人即俳諧詩人的手筆，俳人專做俳諧俳連歌以及俳句，（在以前稱為發句，意雲發端的一句。
）也寫散文，即是俳文，因為其觀察與表現之法都是俳諧的，沒有這種修練的普通文人便不能寫。
其實俳諧文學也經過好些變遷，俳文的内容并不一樣，有的閑寂幽玄，有的灑脫飄逸，或怡情于花鳥風月，或留意人生的滑稽味，結歸起來可分三類，一是高遠清雅的俳境，二是諧谑諷刺，三是介在這中間的蘊藉而诙詭的趣味，但其表現的方法同以簡潔為貴，喜有餘韻而忌枝節，故文章有一緻的趨向，多用巧妙的譬喻，适切的典故，精練的筆緻與含蓄的語句，又複自由驅使雅俗和漢語，于雜糅中見調和，此其所以難也。
松尾芭蕉（1644—1694）是俳諧開山的祖師，他将連歌從模拟與遊戲中間救了出來，變成一種寄托自然與人生的文藝，所寫文章亦即為俳文的首源，門人森川許六編《風俗文選》十卷，集錄芭蕉及其門下所為文，甚為後世所珍重。
橫井也有（1702—1783）繼其後為俳文大家，著有文集《鹑衣》四編凡十一卷，稱為絕作，其後篇卷下有《六林文集序》，曾評芭蕉的俳文雲： 日本散文的系統古時有漢文和文兩派，至中古時和漢混淆别成一體，即為今語文的基本，俳文于此更使雅俗混淆，造出一種新體裁，用以表現新意境耳。
到了現代則西洋文學思想流入國中，文字又一改變，蒙田闌姆的文章既多讀者，自