談俳文
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嚴之滑稽化，加上當時政治的背景，自然更有點意思，這是可暫而不可常的，若是動物之拟人化那是“古已有之”的玩意兒，容易覺得陳年，雖然喜歡這套把戲的人倒是古今都不會缺少的。
正經如韓退之也還要寫《毛穎傳》之類，可以知道這裡的消息了，不過這是沒有出路的，我個人無論怎麼喜歡俳諧之作，此時也不得不老實的說也。
“末俗難诃止，佳辰且放行。
”又雲： “異俗可籲怪，斯人難并居。
家家養烏鬼，頓頓食黃魚。
舊識能為态，新知已暗疏。
治生且耕鑿，隻有不關渠。
“居喪者以愁為主人，飲酒者以樂為主人。
住于愁者以愁為主人，住于徒然者以徒然為主人。
西行上人詩有雲，若無寂寞則山居亦難耐，是以寂寞為主人罷。
又詠曰： “宋太尉袁淑取古之文章令人笑者次而題之，名曰‘俳諧集’。
”查《隋書·經籍志》，有《俳諧文》十卷，袁淑撰。
今其書雖已佚，在唐代類書如《藝文類聚》《初學記》中尚有留遺，據嚴鐵橋輯《全宋文》卷四十四所錄共有五篇，而以《驢山公九錫文》為最有名，引書名或為“俳諧記”或為“俳諧集”，均不能一緻。
杜子美集中亦有《戲作俳諧體遣悶二首》，其詞雲： “姚察雲，滑稽猶俳諧也。
”又谷素外《俳諧根源集》引《左傳正義》雲： “以俳諧寫文章為俳諧文，詠歌為俳諧歌，躬行則俳諧之人也。
” “世間有妖物這東西，多出現為女人小兒，雖然聽說有大和尚頭，剃頂搭者卻終未聽見過。
或問，隻在夜裡出來，何故？答雲，因為白晝常有小孩們聚集，覺得麻煩。
此殆可謂即事的名言欤。
如與小膽的作對手，其技藝便大有成就，若遇武功之人則蒙意外的失敗。
鬼化伯母，索還胳膊，狐化伯父，訓斥設弶。
誠然，鬼如為伯藏主，而狐變為伯母，則其情狀亦遂無甚意思耳。
凡此者其皆正風自然之本姿所應爾耶。
人們大抵總說是狐狸所為，偶然亦有貓精水怪的消息，但原形之追究乃使後台顯露，殊無趣味。
隻是别無道理的妖怪，斯乃大有風緻也。
抑神因灑湯而附體，佛因稱名而來迎，唯此妖物與百物語相感應，乃無一定之形，既不載于《三才圖會》之書，亦不及于《訓蒙圖彙》之筆，但留其可恥的形貌于紅面的小人書而已。
且古今之美人國色其末路皆不雅觀，或落魄關寺，或彷徨桧垣，或為猿澤池之藻屑所纏，或為馬嵬原之草葉所覆，終複歸于東坡九相之鑒定，亦正太煩，唯獨此物之終，不藉拉幕之陰影，亦不需掃帚抹布之随其後，消滅似的忽然不見，此真是說不盡的可喜慶者也。
” 也有文中“妖物”正譯當作妖怪，原題如此寫，故名從主人。
羅生門的妖鬼為渡邊綱所敗，失其一臂，乃化形為綱之伯母，将臂取還。
獵人設弶捕狐，狐幻為伯父伯藏主來加以禁誡，乃為油煎老鼠所誘，終落弶中，見狂言。
正風亦雲蕉風，謂芭蕉派的俳諧。
貓精原雲貓又，水怪雲河童，或謂即中國所雲水虎，恐未的。
小野小町老後落魄，乞食于近江之關寺，謠曲中有《關寺小町》一篇。
築紫之名妓桧垣年老窮居，有訪之者，見白發老妪汲水進陋屋去，蓋即其人雲。
又奈良朝有宮人失寵，投猿澤之池以死，帝哀之，至池邊吊其遺迹，見《大和物語》。
馬嵬當然是楊貴妃的故事。
原文雲左良左禮，直譯為被橫陳于草葉，稍不順遂，漫改作覆字。
九相者列舉死後形相，自新死相至骨散相古墳相，蓋出于佛教之不淨觀，雲蘇東坡有詩，查詩集卻未見。
百物語是一種說鬼的會，夜間集數人輪流說鬼怪故事，油燈中燃燈心百枝，每講一故事了則滅其一，夜漸闌那燈亦漸暗，至百物語講了而燈滅，必有可怕的怪物出現雲。
廿六年四月十八日記于北平。
正經如韓退之也還要寫《毛穎傳》之類，可以知道這裡的消息了，不過這是沒有出路的，我個人無論怎麼喜歡俳諧之作，此時也不得不老實的說也。
“末俗難诃止，佳辰且放行。
”又雲： “異俗可籲怪，斯人難并居。
家家養烏鬼，頓頓食黃魚。
舊識能為态，新知已暗疏。
治生且耕鑿，隻有不關渠。
“居喪者以愁為主人，飲酒者以樂為主人。
住于愁者以愁為主人，住于徒然者以徒然為主人。
西行上人詩有雲，若無寂寞則山居亦難耐，是以寂寞為主人罷。
又詠曰： “宋太尉袁淑取古之文章令人笑者次而題之，名曰‘俳諧集’。
”查《隋書·經籍志》，有《俳諧文》十卷，袁淑撰。
今其書雖已佚，在唐代類書如《藝文類聚》《初學記》中尚有留遺，據嚴鐵橋輯《全宋文》卷四十四所錄共有五篇，而以《驢山公九錫文》為最有名，引書名或為“俳諧記”或為“俳諧集”，均不能一緻。
杜子美集中亦有《戲作俳諧體遣悶二首》，其詞雲： “姚察雲，滑稽猶俳諧也。
”又谷素外《俳諧根源集》引《左傳正義》雲： “以俳諧寫文章為俳諧文，詠歌為俳諧歌，躬行則俳諧之人也。
” “世間有妖物這東西，多出現為女人小兒，雖然聽說有大和尚頭，剃頂搭者卻終未聽見過。
或問，隻在夜裡出來，何故？答雲，因為白晝常有小孩們聚集，覺得麻煩。
此殆可謂即事的名言欤。
如與小膽的作對手，其技藝便大有成就，若遇武功之人則蒙意外的失敗。
鬼化伯母，索還胳膊，狐化伯父，訓斥設弶。
誠然，鬼如為伯藏主，而狐變為伯母，則其情狀亦遂無甚意思耳。
凡此者其皆正風自然之本姿所應爾耶。
人們大抵總說是狐狸所為，偶然亦有貓精水怪的消息，但原形之追究乃使後台顯露，殊無趣味。
隻是别無道理的妖怪，斯乃大有風緻也。
抑神因灑湯而附體，佛因稱名而來迎，唯此妖物與百物語相感應，乃無一定之形，既不載于《三才圖會》之書，亦不及于《訓蒙圖彙》之筆，但留其可恥的形貌于紅面的小人書而已。
且古今之美人國色其末路皆不雅觀，或落魄關寺，或彷徨桧垣，或為猿澤池之藻屑所纏，或為馬嵬原之草葉所覆，終複歸于東坡九相之鑒定，亦正太煩，唯獨此物之終，不藉拉幕之陰影，亦不需掃帚抹布之随其後，消滅似的忽然不見，此真是說不盡的可喜慶者也。
” 也有文中“妖物”正譯當作妖怪，原題如此寫，故名從主人。
羅生門的妖鬼為渡邊綱所敗，失其一臂，乃化形為綱之伯母，将臂取還。
獵人設弶捕狐，狐幻為伯父伯藏主來加以禁誡，乃為油煎老鼠所誘，終落弶中，見狂言。
正風亦雲蕉風，謂芭蕉派的俳諧。
貓精原雲貓又，水怪雲河童，或謂即中國所雲水虎，恐未的。
小野小町老後落魄，乞食于近江之關寺，謠曲中有《關寺小町》一篇。
築紫之名妓桧垣年老窮居，有訪之者，見白發老妪汲水進陋屋去，蓋即其人雲。
又奈良朝有宮人失寵，投猿澤之池以死，帝哀之，至池邊吊其遺迹，見《大和物語》。
馬嵬當然是楊貴妃的故事。
原文雲左良左禮，直譯為被橫陳于草葉，稍不順遂，漫改作覆字。
九相者列舉死後形相，自新死相至骨散相古墳相，蓋出于佛教之不淨觀，雲蘇東坡有詩，查詩集卻未見。
百物語是一種說鬼的會，夜間集數人輪流說鬼怪故事，油燈中燃燈心百枝，每講一故事了則滅其一，夜漸闌那燈亦漸暗，至百物語講了而燈滅，必有可怕的怪物出現雲。
廿六年四月十八日記于北平。