雅堂文集卷一
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，又非今日儒者之所能明，餘深自喜。
試舉其例：「泔」也，「潘」也，名自禮記；台之婦孺能言之，而中國之士夫不能言。
夫中國之雅言，奮稱官話，乃不曰「泔」而曰「飯湯」，不曰「潘」而曰「浙米水」；若以台灣語較之，豈非章甫之與褐衣、白璧之與燕石也哉！又台語謂榖道曰「尻川」，言之甚鄙，而名甚古。
「尻」字出于楚辭，「川」字載于山海經；此又豈俗儒之所能曉乎？至于累字之名，尤多典雅：「糊口」之于左傳，「搰力」之于南華，「拗蠻」之于周禮，「停困」之于漢書，其載于六藝、九流，征之故書、雅記，指不勝屈。
然則台語之源遠流長，甯不足以自誇乎？ 餘既尋其頭緒，欲為整理，而事有難者，何也？台灣之語既出自中國，而有為中國今日所無者，苟非研求文字學、音韻學、方言學，則不得以得其真。
何以言之？台語謂家曰「兜」；兜，圍也，引申為聚。
謂予曰「護」；護，保也，引申為助。
「訬」，訬擾也，而号狂人。
「出」，出入也，而以論價。
非明六書之轉注、假借，則不能知其義。
其難一也。
台語謂鴨雄為「鴨形」。
詩無羊篇，雄葉于陵反，與蒸、競、崩同韻。
又正月篇，雄與陵、懲同韻。
複如查甫之呼「查晡」，大家之呼「大姑」，非明古韻之轉變，則不能讀其音。
其難二也。
台語謂無曰「毛」，出于河朔；謂戲曰「遙」，出于沅水；謂拏曰「扐」，出于關中。
非明方言之傳播，則不能指其字。
其難三也。
然而餘台灣人也，雖知其難而未敢以為難。
早夜以思，飲食以思，寤寐以思，偶有所得，辄記于楮；一月之間，舉名五百，而餘之心乃自慰矣。
嗟夫！餘又何敢自慰也。
餘懼夫台灣之語日就消滅，民族精神因之萎靡，則餘之責乃婁大矣。
○台語考釋序二 餘既整理台語，複懼其日就消滅，悠然以思，惕然以儆，怆然以言。
烏乎！餘聞之先哲矣，滅人之國，必先去其史；隳人之枋、敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材、湮塞人之教，必先去其史。
餘又聞之舊史氏矣，三苗之猾夏，獯鬻之憑陵，五胡之俶擾，遼、金、西夏之割據，愛親覺羅氏之盛衰，其祀忽亡，其言自絕；其不絕者僅存百一于故籍之中，以供後人之考索。
烏乎！吾思之，吾重思之，吾能不懼其消滅哉！ 今之學童，七歲受書，天真未漓，吚唔初誦，而鄉校已禁其台語矣。
今之青年，負笈東上，期求學問，十載勤勞而歸來，已忘其台語矣。
今之搢紳上士，乃至裡胥小吏，遨遊官府，附勢趨權，趾高氣揚，自命時彥，而交際之間，已不屑複語台語矣。
顔推之氏有言：『今時子弟，但能操鮮卑語、彈琵琶以事貴人，無憂富貴』。
噫！何其言之婉而戚也！ 餘以僇民，躬逢此阨，既見台語之日就消滅，不得不起而整理，一以保存，一謀發達，遂成台語考釋，亦稍以盡厥職矣。
曩者餘懼文獻之亡，撰述台灣通史，今複刻此書，雖不足以資貢獻，苟從此而整理之、演繹之、發揚之，民族精神賴以不墜，則此書也，其猶玉山之一雲、甲溪之一水也欤！ ○台灣稗乘序 一番雨過，蕉又成陰。
殘暑未消，秋心已澹。
素琴在禦，尊酒不浮。
左雍圖書，抗情文史。
每思古人，實多作者。
尼父反魯，筆削春秋。
左邱失明，厥有國語。
屈原被放，乃賦離騷。
文信失權，世傳呂覽。
凡夫詩人所詠，烈士所嗟，思婦所懷，征夫所寄，莫不感托遐深，芬芳悱恻，片言剩語，用诏後人，允矣君子，金玉是式矣。
橫海隅之士也，投身五濁獨抱孤芳。
以硯為田，因書是獲。
自維著述，追撫前塵。
爰摭舊聞，網羅遺佚。
吮毫伸紙，積月成編。
征信征疑，盡關台事。
命名稗乘，竊附九流。
夫虞初為志，足輔詩書；小說所陳，亦資觀感。
然而蒙叟削簡，十九寓言；齊贅絕纓，二三隐語。
鹪鹩偃鼠之喻，豚蹄盂酒之譏，觸緒引伸，憑空結撰，縱橫以來，其風靡矣。
台灣為南服之國。
島是田橫，人呼蒼葛。
顧文運雖開，而書缺有間。
是以稗海之遊，東槎之錄，瀛壖之詠，赤崁之談，事類鑿空，語多浮蕩，君子恥焉。
橫既撰台灣通史，又以其餘力著述此書。
攬古之心，悠然遠矣。
詩曰；維桑與梓，必恭敬之，況若人者，亦狂亦俠，可泣可歌，每卒一篇，投筆起舞。
荊妻瀹名，潤我剛腸，稚子進煙，助餘幽思。
殺青既竟，以饋邦人。
世有知心，定當展讀。
丙辰七月既望，自序于劍花室。
○台灣詩荟發刊序 台灣詩學，于今為盛。
文運之延，賴此一線。
而眷顧前途，且欣且戚，何也？ 台灣固海上荒土，我先民入而拓之，手耒耟，腰刀鎗，以與生番、猛獸相争逐，用能宏大其族。
艱難締造之功，亦良苦矣。
我先民非不能以詩鳴也。
夫開創則尚武，守成即右文。
昔周之興，陳師牧野，一戎衣而大定。
及成康繼祚，棫樸作人，制禮作樂，為後王範。
雅頌之聲，詩人美焉。
台灣當鄭氏之時，草昧初啟，萬衆偕來。
而我延平郡王以故國淪亡之痛，一成一旅，志切中興，我先民之奔走疏附者，漸忠勵義，共麾天戈，以挽虞淵之落日。
我先民固不忍以詩鳴，且無暇以詩鳴也。
三百年來，士墜其德，農捐其疇，滄桑劫火之餘，始以吟詠之樂，消其抑塞磊落之氣。
一倡百和，南北競起，吟社之設，數且七十。
台灣詩學之盛，為開創以來所未有。
此不佞之所以欣也。
然而今日之台灣，非複舊時景象也。
西力東漸，大地溝通，運會之趨，莫可阻遏。
重以科學昌明，奇才輩出，争雄競智，疊相抗衡。
當此風雨晦明之際，聞雞而舞，着鞭而先，固大丈夫之志也。
且彜倫攸斁，漢學式微，教育未鹹，民聽猶薄，傍徨歧路，昧其指歸，差之毫厘，謬以千裡。
此又士大夫之恥也。
夫以新舊遞嬗之世，群策群力，猶虞未逮，莘莘學子，而僅以詩人自命，歌舞湖山，潤色升平，此複不佞之所為戚也。
夫以台灣山川之奇秀，波濤之漰湃，飛潛動植之變化，固天然之詩境也。
涵之、潤之、收之、蓄之、張皇之、鼓吹之、發之胸中，驅之腕底，小之為扢雅揚風之篇，大之為道德經綸之具，内之為正心修身之學，外之為齊家治國平天下之道，我詩人之本領，固足以卓立天地也。
不佞，騷壇之一卒也，追懷先德，念我友朋，爰有詩荟之刊。
不佞猶不敢以詩良囿，然而琴書之暇，耕稼之餘，手此一編，互相勉勵，台灣文運之衰頹，藉是而起，此則不佞之幟也。
孔子曰：『詩可以興，可以觀，可以群，可以怨』。
尤願與我同人共承斯語，日進無疆，發揮蹈厲，以揚台灣詩界之天聲。
○東甯三子詩錄序 台灣為海上荒服，我延平郡王入而拓之，以保存正朔。
一時忠義之士，奉冠裳而渡鹿耳者，蓋七百餘人。
而史文零落，碩德無聞，餘甚憾之。
曩撰台灣通史，極力搜羅，始得沈、盧、辜、王諸公之行事，載之列傳，而文彩不彰。
是豈心史之編，長埋眢井；西台之什，竟付荒波也哉？ 自是以來，浏覺舊志，旁及遺書，乃得沈斯庵太仆之詩六十有九首。
越數年，又得張蒼水尚書之奇零草。
又數年，複得徐闇公中丞之釣璜堂詩集。
刺其在台及系鄭氏軍事者四、五十首，合而刻之，名曰東甯三子詩錄。
而餘心乃稍慰矣。
夫三子皆忠義之士也。
躬遭國恤，飄泊海隅，冒難持危，赍志以沒。
緬懷大節，超邁時倫。
振民族之精神，揚芬芳于異代，又豈僅以詩傳哉！然而三子之詩，固足以啟台人之觀感也。
台為延平故土，複經諸君子之栖遲，禮樂衣冠，文章經濟，張皇幽渺，可泣可歌。
台人士之眷懷國光者，當以三子為指歸，而後不墜其緒。
詩曰：雖無老成人，尚有典型；有以哉！有以哉！ ○閩海紀要序 餘居承天，延平郡王之東都也。
緬懷忠義，冀鼓英風，憑吊山河，慨然隕淚。
洎長讀書，旁及志乘，而記載延平，辭多誣蔑，餘甚恨之！弱冠以來，發誓述作，遂成台灣通史三十六卷，尊延平于本紀，稱曰建國，所以存正朔于滄溟，振天聲于大漢也。
筆削之間，搜求故籍，其載延平者，則有黃宗羲氏之賜姓始末、鄭亦鄒氏之鄭成功傳、江日升氏之台灣外記，鹭門夢葊氏之海上見聞錄，皆實錄也。
今乃複得閩海紀要，讀之狂喜，以為漢族不湮，此書其必顯矣。
書為泉南夏元斌先生撰，而陳鐵香太史所藏者。
起隆武元年，訖永曆三十七年，凡鄭氏三世之事，編年系月，巨細靡遺，而尊宗延平，義如綱目，是正史也。
且足補吾通史之缺。
因繕副本，付之梓人。
而延平之精忠大義，東都之締造經管，謀臣猛将、耆舊名流之功勳，文采炳炳琅琅，并傳天壤，豈非一大快事哉！ ○香祖詩集序 澎湖處絕海之中，三十六島風濤噴薄，奇木不生，礁石怒立，舟觸辄破。
故其山童，其土瘠，其産啬，其民勞，其俗樸，耕原獵海，以養以生，尚恐不給，又何暇從事文學哉？然自施肩吾蔔居以來，中土文明随之以入，鬼市醎水見于題詠，猶是荒昧之鄉也。
元明置吏，忽弛忽張，政令不行，教化未啟。
其巢處而出入者，非桀骜之遊民，則跳梁之海寇，固猶是瓯脫之地也。
延平肇造，緯武經文。
降及有清，涵濡摩厲，鄙僿之風漸開，弦誦之聲以出。
士之讀時書而掇科第者，代有其人，而蔡香祖先生遂以是起，可謂一鄉之秀矣。
先生諱廷蘭，雙頭鄉人。
少好學，深自刻勵。
年十三，舉博士弟子員。
後成進士，出為陝江令。
澎之科第自茲始。
初，先生秋試遭風，至越南，越人禮之，着越南紀略、炎荒紀程二書，至今尚有存者，而詩則未睹。
丁已春，餘以報中輯台灣詩乘，欲葆一代文獻，旁搜遠引，遍索名山。
其邑人陳子瑾堂竟錄先生之詩郵示，長短凡百十有五篇。
餘閱之喜，為選一、二。
雖其詩不足以入古賢之室，而亦一時之作也。
夫澎湖為海中絕塞，樓船墩火，蛟嘯鳌鳴，其民習于戰鬥，而先生獨以文顯，為鄉人士所景仰，天之降才，固不以地而限，特患人之不自奮爾。
雖然，澎湖為台之附庸，瞬息可至，而餘尚未往。
漁村蟹舍中，豈無二、三奇士足與話桑田者？則餘将索之矣。
一葉扁舟，橫渡黑水，吊漁島之沈城，訪隋家之古壘，天風鼓浪，扣舷而歌，以與潛龍相和答也。
○厚庵遺草序 詩有可傳，有不傳。
傳之在我，而不傳在人。
而厚庵乃不能自傳其詩，亦可悲矣！ 厚庵殁二年，其尊大人屬林子為輯其詩，将以示諸世。
烏乎！厚庵之詩不得傳于子，而反傳于父，則厚庵之不閱，尤可哀矣！然是區區者，得林子而表章之，以垂諸不朽，厚庵有知，亦當起舞于地下也。
厚庵，醇謹人，性孝友，一緻其力于實用之學，故為詩絕少，詩亦不甚求工。
然而滄桑亂離之感，騷壇酬唱之什，即事言情，興觀群怨，是區區者又可以稍窺厚庵之梗概矣。
丁未冬，餘遊大墩，見厚庵于逆旅，握手若平生。
既餘南歸，而厚庵亦隐，未嘗以書信通往來。
而林子顧盛稱其行誼文章，可以振末俗之流弊。
烏乎！世風澆薄，大雅淪亡，後生小子以道義無足輕重，競逐于繁華淫靡之場，辄以其詩自鳴得意，是固厚庵之所恥也。
父子慈孝之性，朋友死生之誼，人倫之大，王化之原，固不藉詩以傳；而編次厚庵之詩，則并父子之性、朋友之誼而揚麗于簡端，是又餘之樂為序也。
厚庵，台中人，姓呂氏。
林氏字癡仙，厚庵之笃友也。
○鳌峰詩草序 大肚之山，自南而北，蜿蜓二十裡，至于鳌峰之麓，土番處之，射飛逐肉，以武相角，閱今二百年前，而始為我族攘焉。
我族既居其地，辟田廬，成都聚，以長育子姓。
犷悍之氣漸革，禮讓之俗以興，士之讀詩書而掇科第者踵相接，而陳茂才基六尤其出也。
基六素工詩，不作矜躁語。
間為醫，如其詩，亦不為攻剽之術。
豈非有德之士也欤？ 始餘居大墩，基六素至台中，複同隸栎社，聲相應、氣相投也。
及餘客稻江，基六适然戾止，相見甚歡，出所為鳌峰詩草相示，且請序。
餘受而讀之。
已而歎曰：鳌峰固榛莽之地，曆年多而有我族，我族之中而有能詩如基六者，又豈非山川之秀也欤？然而我族不文久矣。
漢學式微，綱紀墜地。
趨時之士，競逐浮華。
其有稍習唐宋人語者，便翹然以詩自豪。
種性昏庸，吾心滋戚。
基六其能以詩醫之也否？投之以敦厚之藥，導之以平和之劑，飲之以華實之湯，養之以浩然之氣。
詩教之，庶幾有艾。
而不然者，鳌峰之麓有石器焉，是維原人之迹，吾恐台灣之詩，亦将委諸榛莽之墟，而使後人反笑我輩不武也！ ○栎社同人集序 栎社既設之二十載，樹碑菜園，又集同人之詩而刊之，将以示諸後。
嗟乎！栎為無用之材也，詩亦無用，而眷眷于此者何也？文運之盛衰，人物之消長，朋簪之聚散，道義之隆污，均于是在。
何可以其無用也而棄之？ 先是戊戌之歲，林子癡仙始倡是社，和者十數人。
越七載，餘居大墩，邀入社。
餘固無用之材也，又無用詩，幸而得從諸君子後以扶持風雅，則餘何敢以不材也而自棄？ 海桑以後，士之不得志于時者，競逃于詩，以為其侘傺無聊之感，一倡百和，南北并起，其奔走而疏附者，社以十數。
而我栎社屹立其間，左萦右拂，蜚聲騷壇。
文運之存，賴此一線。
人物之蔚，炳于一時。
詩雖無用，而亦有用之日。
莘莘學子，又何可以其不材也而共棄？ 然而林子往矣，林子非棄材也，而以此自幟。
追懷道義眷念朋簪，餘雖無用，期與我同人共承斯志，請以此集為息壤。
○悔之詩集序 悔之既沒之八年，餘乃輯其遺詩，刻而傳之。
嗟乎！悔之岑奇人，乃僅以詩傳乎哉？雖然，人類多矣，芸芸以生，昧昧以死者，胡可勝數？即幸而富貴功名，煊赫一世，曾幾何時而骨化形銷，與草木同腐者，又何足道？曾不若悔之之猶能以詩傳也。
始丁未間，餘居大墩，始識悔之。
悔之，栎社之傑也，主持壇坫，鼓吹風騷；顧獨愛餘文，餘以兄事之。
春朝瀹茗，夜雨篝燈，言笑唱酬，為歡無極。
悔之嗜酒，飲辄醉，醉則縱論當世事，或朗誦屈子離騷，以洩其抑郁不平之氣。
故其詩亦幽峭蒼涼，芬芳悱恻，為世所重。
越四年，餘遊禹域，行萬裡，三載乃歸。
歸而伏處甯南，遂不獲與悔之相見。
林無悶之喪，俱會詹園，悔之雖握手道故，悲歡交集，而形神蕉萃，鬓發已蒼，若重有隐憂者。
餘竊傷之，而不虞以此而損其生也！ 悔之之逝，餘不能撫其棺。
及葬，複不能臨其穴。
寸心耿耿，負疚良多！而今乃輯其詩而傳之，則餘悲或可稍殺。
然而餘之念悔之，又胡能已？ ○鈍庵詩草序 丁未辛亥之際，餘居大墩，與林南強遊，辄聞三水梁鈍庵先生之行事，慨然而往，欲求其詩而未得也。
鈍庵負才器，不得志于鄉裡，渡海而來，為棟軍掌記室。
劉壯肅見其文，奇之，檄辦東勢角撫墾，頗欲置産于是。
割台之役，率其佃兵與吳湯興、徐骧輩轉戰新竹、苗栗間，事敗而去。
曾賦台灣諸将四十首以示南強，南強藏之久而遺失。
及餘寓稻江，獲葉友石。
友石謂鈍庵北遊時，攜有詩稿三卷，方欲錄副，忽接電報，倉皇歸去，遂客死香港，詩稿盡沒。
因誦其破畫殘稿二首，則亂後再來之作也。
嗟乎！鈍庵以嶺峤之英豪，為東甯之羁旅，懷文抱義，衆多景行，而詩獨不傳，惜哉！餘竭力搜求，計得六十有八首，次為一卷，以付梓人；而鈍庵之詩乃稍存矣。
夫鈍庵豈僅以詩存哉？向使不遭非常之變，招徕番黎，墾田樹藝，當必有所建立，何至窮愁以死？然士君子之處世，在百年而不在一日；鈍庵雖逝，固有不朽者在。
因刻其詩，以訊吾黨。
○惜别吟詩集序 台南連橫歸自三山，留滞鹭門，訪林景商觀察于怡園，縱談人權新說，尤以實行男女平等為義。
酒酣氣壯，景商出詩稿一卷，雲為榕東女士蘇寶玉所著，其身世詳于乃兄幹寶序中。
連橫讀竟而歎曰：中國女權不振，一
試舉其例：「泔」也，「潘」也，名自禮記；台之婦孺能言之，而中國之士夫不能言。
夫中國之雅言，奮稱官話，乃不曰「泔」而曰「飯湯」，不曰「潘」而曰「浙米水」；若以台灣語較之，豈非章甫之與褐衣、白璧之與燕石也哉！又台語謂榖道曰「尻川」，言之甚鄙，而名甚古。
「尻」字出于楚辭，「川」字載于山海經；此又豈俗儒之所能曉乎？至于累字之名，尤多典雅：「糊口」之于左傳，「搰力」之于南華，「拗蠻」之于周禮，「停困」之于漢書，其載于六藝、九流，征之故書、雅記，指不勝屈。
然則台語之源遠流長，甯不足以自誇乎？ 餘既尋其頭緒，欲為整理，而事有難者，何也？台灣之語既出自中國，而有為中國今日所無者，苟非研求文字學、音韻學、方言學，則不得以得其真。
何以言之？台語謂家曰「兜」；兜，圍也，引申為聚。
謂予曰「護」；護，保也，引申為助。
「訬」，訬擾也，而号狂人。
「出」，出入也，而以論價。
非明六書之轉注、假借，則不能知其義。
其難一也。
台語謂鴨雄為「鴨形」。
詩無羊篇，雄葉于陵反，與蒸、競、崩同韻。
又正月篇，雄與陵、懲同韻。
複如查甫之呼「查晡」，大家之呼「大姑」，非明古韻之轉變，則不能讀其音。
其難二也。
台語謂無曰「毛」，出于河朔；謂戲曰「遙」，出于沅水；謂拏曰「扐」，出于關中。
非明方言之傳播，則不能指其字。
其難三也。
然而餘台灣人也，雖知其難而未敢以為難。
早夜以思，飲食以思，寤寐以思，偶有所得，辄記于楮；一月之間，舉名五百，而餘之心乃自慰矣。
嗟夫！餘又何敢自慰也。
餘懼夫台灣之語日就消滅，民族精神因之萎靡，則餘之責乃婁大矣。
○台語考釋序二 餘既整理台語，複懼其日就消滅，悠然以思，惕然以儆，怆然以言。
烏乎！餘聞之先哲矣，滅人之國，必先去其史；隳人之枋、敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材、湮塞人之教，必先去其史。
餘又聞之舊史氏矣，三苗之猾夏，獯鬻之憑陵，五胡之俶擾，遼、金、西夏之割據，愛親覺羅氏之盛衰，其祀忽亡，其言自絕；其不絕者僅存百一于故籍之中，以供後人之考索。
烏乎！吾思之，吾重思之，吾能不懼其消滅哉！ 今之學童，七歲受書，天真未漓，吚唔初誦，而鄉校已禁其台語矣。
今之青年，負笈東上，期求學問，十載勤勞而歸來，已忘其台語矣。
今之搢紳上士，乃至裡胥小吏，遨遊官府，附勢趨權，趾高氣揚，自命時彥，而交際之間，已不屑複語台語矣。
顔推之氏有言：『今時子弟，但能操鮮卑語、彈琵琶以事貴人，無憂富貴』。
噫！何其言之婉而戚也！ 餘以僇民，躬逢此阨，既見台語之日就消滅，不得不起而整理，一以保存，一謀發達，遂成台語考釋，亦稍以盡厥職矣。
曩者餘懼文獻之亡，撰述台灣通史，今複刻此書，雖不足以資貢獻，苟從此而整理之、演繹之、發揚之，民族精神賴以不墜，則此書也，其猶玉山之一雲、甲溪之一水也欤！ ○台灣稗乘序 一番雨過，蕉又成陰。
殘暑未消，秋心已澹。
素琴在禦，尊酒不浮。
左雍圖書，抗情文史。
每思古人，實多作者。
尼父反魯，筆削春秋。
左邱失明，厥有國語。
屈原被放，乃賦離騷。
文信失權，世傳呂覽。
凡夫詩人所詠，烈士所嗟，思婦所懷，征夫所寄，莫不感托遐深，芬芳悱恻，片言剩語，用诏後人，允矣君子，金玉是式矣。
橫海隅之士也，投身五濁獨抱孤芳。
以硯為田，因書是獲。
自維著述，追撫前塵。
爰摭舊聞，網羅遺佚。
吮毫伸紙，積月成編。
征信征疑，盡關台事。
命名稗乘，竊附九流。
夫虞初為志，足輔詩書；小說所陳，亦資觀感。
然而蒙叟削簡，十九寓言；齊贅絕纓，二三隐語。
鹪鹩偃鼠之喻，豚蹄盂酒之譏，觸緒引伸，憑空結撰，縱橫以來，其風靡矣。
台灣為南服之國。
島是田橫，人呼蒼葛。
顧文運雖開，而書缺有間。
是以稗海之遊，東槎之錄，瀛壖之詠，赤崁之談，事類鑿空，語多浮蕩，君子恥焉。
橫既撰台灣通史，又以其餘力著述此書。
攬古之心，悠然遠矣。
詩曰；維桑與梓，必恭敬之，況若人者，亦狂亦俠，可泣可歌，每卒一篇，投筆起舞。
荊妻瀹名，潤我剛腸，稚子進煙，助餘幽思。
殺青既竟，以饋邦人。
世有知心，定當展讀。
丙辰七月既望，自序于劍花室。
○台灣詩荟發刊序 台灣詩學，于今為盛。
文運之延，賴此一線。
而眷顧前途，且欣且戚，何也？ 台灣固海上荒土，我先民入而拓之，手耒耟，腰刀鎗，以與生番、猛獸相争逐，用能宏大其族。
艱難締造之功，亦良苦矣。
我先民非不能以詩鳴也。
夫開創則尚武，守成即右文。
昔周之興，陳師牧野，一戎衣而大定。
及成康繼祚，棫樸作人，制禮作樂，為後王範。
雅頌之聲，詩人美焉。
台灣當鄭氏之時，草昧初啟，萬衆偕來。
而我延平郡王以故國淪亡之痛，一成一旅，志切中興，我先民之奔走疏附者，漸忠勵義，共麾天戈，以挽虞淵之落日。
我先民固不忍以詩鳴，且無暇以詩鳴也。
三百年來，士墜其德，農捐其疇，滄桑劫火之餘，始以吟詠之樂，消其抑塞磊落之氣。
一倡百和，南北競起，吟社之設，數且七十。
台灣詩學之盛，為開創以來所未有。
此不佞之所以欣也。
然而今日之台灣，非複舊時景象也。
西力東漸，大地溝通，運會之趨，莫可阻遏。
重以科學昌明，奇才輩出，争雄競智，疊相抗衡。
當此風雨晦明之際，聞雞而舞，着鞭而先，固大丈夫之志也。
且彜倫攸斁，漢學式微，教育未鹹，民聽猶薄，傍徨歧路，昧其指歸，差之毫厘，謬以千裡。
此又士大夫之恥也。
夫以新舊遞嬗之世，群策群力，猶虞未逮，莘莘學子，而僅以詩人自命，歌舞湖山，潤色升平，此複不佞之所為戚也。
夫以台灣山川之奇秀，波濤之漰湃，飛潛動植之變化，固天然之詩境也。
涵之、潤之、收之、蓄之、張皇之、鼓吹之、發之胸中，驅之腕底，小之為扢雅揚風之篇，大之為道德經綸之具，内之為正心修身之學，外之為齊家治國平天下之道，我詩人之本領，固足以卓立天地也。
不佞，騷壇之一卒也，追懷先德，念我友朋，爰有詩荟之刊。
不佞猶不敢以詩良囿，然而琴書之暇，耕稼之餘，手此一編，互相勉勵，台灣文運之衰頹，藉是而起，此則不佞之幟也。
孔子曰：『詩可以興，可以觀，可以群，可以怨』。
尤願與我同人共承斯語，日進無疆，發揮蹈厲，以揚台灣詩界之天聲。
○東甯三子詩錄序 台灣為海上荒服，我延平郡王入而拓之，以保存正朔。
一時忠義之士，奉冠裳而渡鹿耳者，蓋七百餘人。
而史文零落，碩德無聞，餘甚憾之。
曩撰台灣通史，極力搜羅，始得沈、盧、辜、王諸公之行事，載之列傳，而文彩不彰。
是豈心史之編，長埋眢井；西台之什，竟付荒波也哉？ 自是以來，浏覺舊志，旁及遺書，乃得沈斯庵太仆之詩六十有九首。
越數年，又得張蒼水尚書之奇零草。
又數年，複得徐闇公中丞之釣璜堂詩集。
刺其在台及系鄭氏軍事者四、五十首，合而刻之，名曰東甯三子詩錄。
而餘心乃稍慰矣。
夫三子皆忠義之士也。
躬遭國恤，飄泊海隅，冒難持危，赍志以沒。
緬懷大節，超邁時倫。
振民族之精神，揚芬芳于異代，又豈僅以詩傳哉！然而三子之詩，固足以啟台人之觀感也。
台為延平故土，複經諸君子之栖遲，禮樂衣冠，文章經濟，張皇幽渺，可泣可歌。
台人士之眷懷國光者，當以三子為指歸，而後不墜其緒。
詩曰：雖無老成人，尚有典型；有以哉！有以哉！ ○閩海紀要序 餘居承天，延平郡王之東都也。
緬懷忠義，冀鼓英風，憑吊山河，慨然隕淚。
洎長讀書，旁及志乘，而記載延平，辭多誣蔑，餘甚恨之！弱冠以來，發誓述作，遂成台灣通史三十六卷，尊延平于本紀，稱曰建國，所以存正朔于滄溟，振天聲于大漢也。
筆削之間，搜求故籍，其載延平者，則有黃宗羲氏之賜姓始末、鄭亦鄒氏之鄭成功傳、江日升氏之台灣外記，鹭門夢葊氏之海上見聞錄，皆實錄也。
今乃複得閩海紀要，讀之狂喜，以為漢族不湮，此書其必顯矣。
書為泉南夏元斌先生撰，而陳鐵香太史所藏者。
起隆武元年，訖永曆三十七年，凡鄭氏三世之事，編年系月，巨細靡遺，而尊宗延平，義如綱目，是正史也。
且足補吾通史之缺。
因繕副本，付之梓人。
而延平之精忠大義，東都之締造經管，謀臣猛将、耆舊名流之功勳，文采炳炳琅琅，并傳天壤，豈非一大快事哉！ ○香祖詩集序 澎湖處絕海之中，三十六島風濤噴薄，奇木不生，礁石怒立，舟觸辄破。
故其山童，其土瘠，其産啬，其民勞，其俗樸，耕原獵海，以養以生，尚恐不給，又何暇從事文學哉？然自施肩吾蔔居以來，中土文明随之以入，鬼市醎水見于題詠，猶是荒昧之鄉也。
元明置吏，忽弛忽張，政令不行，教化未啟。
其巢處而出入者，非桀骜之遊民，則跳梁之海寇，固猶是瓯脫之地也。
延平肇造，緯武經文。
降及有清，涵濡摩厲，鄙僿之風漸開，弦誦之聲以出。
士之讀時書而掇科第者，代有其人，而蔡香祖先生遂以是起，可謂一鄉之秀矣。
先生諱廷蘭，雙頭鄉人。
少好學，深自刻勵。
年十三，舉博士弟子員。
後成進士，出為陝江令。
澎之科第自茲始。
初，先生秋試遭風，至越南，越人禮之，着越南紀略、炎荒紀程二書，至今尚有存者，而詩則未睹。
丁已春，餘以報中輯台灣詩乘，欲葆一代文獻，旁搜遠引，遍索名山。
其邑人陳子瑾堂竟錄先生之詩郵示，長短凡百十有五篇。
餘閱之喜，為選一、二。
雖其詩不足以入古賢之室，而亦一時之作也。
夫澎湖為海中絕塞，樓船墩火，蛟嘯鳌鳴，其民習于戰鬥，而先生獨以文顯，為鄉人士所景仰，天之降才，固不以地而限，特患人之不自奮爾。
雖然，澎湖為台之附庸，瞬息可至，而餘尚未往。
漁村蟹舍中，豈無二、三奇士足與話桑田者？則餘将索之矣。
一葉扁舟，橫渡黑水，吊漁島之沈城，訪隋家之古壘，天風鼓浪，扣舷而歌，以與潛龍相和答也。
○厚庵遺草序 詩有可傳，有不傳。
傳之在我，而不傳在人。
而厚庵乃不能自傳其詩，亦可悲矣！ 厚庵殁二年，其尊大人屬林子為輯其詩，将以示諸世。
烏乎！厚庵之詩不得傳于子，而反傳于父，則厚庵之不閱，尤可哀矣！然是區區者，得林子而表章之，以垂諸不朽，厚庵有知，亦當起舞于地下也。
厚庵，醇謹人，性孝友，一緻其力于實用之學，故為詩絕少，詩亦不甚求工。
然而滄桑亂離之感，騷壇酬唱之什，即事言情，興觀群怨，是區區者又可以稍窺厚庵之梗概矣。
丁未冬，餘遊大墩，見厚庵于逆旅，握手若平生。
既餘南歸，而厚庵亦隐，未嘗以書信通往來。
而林子顧盛稱其行誼文章，可以振末俗之流弊。
烏乎！世風澆薄，大雅淪亡，後生小子以道義無足輕重，競逐于繁華淫靡之場，辄以其詩自鳴得意，是固厚庵之所恥也。
父子慈孝之性，朋友死生之誼，人倫之大，王化之原，固不藉詩以傳；而編次厚庵之詩，則并父子之性、朋友之誼而揚麗于簡端，是又餘之樂為序也。
厚庵，台中人，姓呂氏。
林氏字癡仙，厚庵之笃友也。
○鳌峰詩草序 大肚之山，自南而北，蜿蜓二十裡，至于鳌峰之麓，土番處之，射飛逐肉，以武相角，閱今二百年前，而始為我族攘焉。
我族既居其地，辟田廬，成都聚，以長育子姓。
犷悍之氣漸革，禮讓之俗以興，士之讀詩書而掇科第者踵相接，而陳茂才基六尤其出也。
基六素工詩，不作矜躁語。
間為醫，如其詩，亦不為攻剽之術。
豈非有德之士也欤？ 始餘居大墩，基六素至台中，複同隸栎社，聲相應、氣相投也。
及餘客稻江，基六适然戾止，相見甚歡，出所為鳌峰詩草相示，且請序。
餘受而讀之。
已而歎曰：鳌峰固榛莽之地，曆年多而有我族，我族之中而有能詩如基六者，又豈非山川之秀也欤？然而我族不文久矣。
漢學式微，綱紀墜地。
趨時之士，競逐浮華。
其有稍習唐宋人語者，便翹然以詩自豪。
種性昏庸，吾心滋戚。
基六其能以詩醫之也否？投之以敦厚之藥，導之以平和之劑，飲之以華實之湯，養之以浩然之氣。
詩教之，庶幾有艾。
而不然者，鳌峰之麓有石器焉，是維原人之迹，吾恐台灣之詩，亦将委諸榛莽之墟，而使後人反笑我輩不武也！ ○栎社同人集序 栎社既設之二十載，樹碑菜園，又集同人之詩而刊之，将以示諸後。
嗟乎！栎為無用之材也，詩亦無用，而眷眷于此者何也？文運之盛衰，人物之消長，朋簪之聚散，道義之隆污，均于是在。
何可以其無用也而棄之？ 先是戊戌之歲，林子癡仙始倡是社，和者十數人。
越七載，餘居大墩，邀入社。
餘固無用之材也，又無用詩，幸而得從諸君子後以扶持風雅，則餘何敢以不材也而自棄？ 海桑以後，士之不得志于時者，競逃于詩，以為其侘傺無聊之感，一倡百和，南北并起，其奔走而疏附者，社以十數。
而我栎社屹立其間，左萦右拂，蜚聲騷壇。
文運之存，賴此一線。
人物之蔚，炳于一時。
詩雖無用，而亦有用之日。
莘莘學子，又何可以其不材也而共棄？ 然而林子往矣，林子非棄材也，而以此自幟。
追懷道義眷念朋簪，餘雖無用，期與我同人共承斯志，請以此集為息壤。
○悔之詩集序 悔之既沒之八年，餘乃輯其遺詩，刻而傳之。
嗟乎！悔之岑奇人，乃僅以詩傳乎哉？雖然，人類多矣，芸芸以生，昧昧以死者，胡可勝數？即幸而富貴功名，煊赫一世，曾幾何時而骨化形銷，與草木同腐者，又何足道？曾不若悔之之猶能以詩傳也。
始丁未間，餘居大墩，始識悔之。
悔之，栎社之傑也，主持壇坫，鼓吹風騷；顧獨愛餘文，餘以兄事之。
春朝瀹茗，夜雨篝燈，言笑唱酬，為歡無極。
悔之嗜酒，飲辄醉，醉則縱論當世事，或朗誦屈子離騷，以洩其抑郁不平之氣。
故其詩亦幽峭蒼涼，芬芳悱恻，為世所重。
越四年，餘遊禹域，行萬裡，三載乃歸。
歸而伏處甯南，遂不獲與悔之相見。
林無悶之喪，俱會詹園，悔之雖握手道故，悲歡交集，而形神蕉萃，鬓發已蒼，若重有隐憂者。
餘竊傷之，而不虞以此而損其生也！ 悔之之逝，餘不能撫其棺。
及葬，複不能臨其穴。
寸心耿耿，負疚良多！而今乃輯其詩而傳之，則餘悲或可稍殺。
然而餘之念悔之，又胡能已？ ○鈍庵詩草序 丁未辛亥之際，餘居大墩，與林南強遊，辄聞三水梁鈍庵先生之行事，慨然而往，欲求其詩而未得也。
鈍庵負才器，不得志于鄉裡，渡海而來，為棟軍掌記室。
劉壯肅見其文，奇之，檄辦東勢角撫墾，頗欲置産于是。
割台之役，率其佃兵與吳湯興、徐骧輩轉戰新竹、苗栗間，事敗而去。
曾賦台灣諸将四十首以示南強，南強藏之久而遺失。
及餘寓稻江，獲葉友石。
友石謂鈍庵北遊時，攜有詩稿三卷，方欲錄副，忽接電報，倉皇歸去，遂客死香港，詩稿盡沒。
因誦其破畫殘稿二首，則亂後再來之作也。
嗟乎！鈍庵以嶺峤之英豪，為東甯之羁旅，懷文抱義，衆多景行，而詩獨不傳，惜哉！餘竭力搜求，計得六十有八首，次為一卷，以付梓人；而鈍庵之詩乃稍存矣。
夫鈍庵豈僅以詩存哉？向使不遭非常之變，招徕番黎，墾田樹藝，當必有所建立，何至窮愁以死？然士君子之處世，在百年而不在一日；鈍庵雖逝，固有不朽者在。
因刻其詩，以訊吾黨。
○惜别吟詩集序 台南連橫歸自三山，留滞鹭門，訪林景商觀察于怡園，縱談人權新說，尤以實行男女平等為義。
酒酣氣壯，景商出詩稿一卷，雲為榕東女士蘇寶玉所著，其身世詳于乃兄幹寶序中。
連橫讀竟而歎曰：中國女權不振，一