雅堂文集卷一
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至于此欤！三綱謬說，锢蔽人心；道德革命，何時出現？夫政治之原，造端夫婦；族制之化，肇立家人。
婚姻之禮正，然後家齊、國治而天下平也。
晚近士夫，倡言保種，推原于女學不昌，是誠然矣！是誠然矣！雖然，如寶玉者，豈非深于女學者欤？而天特厄其遇者何耶？寶玉生于寒門，明詩習禮，因父醉語，誤适非天，時年猶未笄也。
向使女權昌熾，人各自由，則早晚專制之異線矣。
何至含苦難言，寄托于吟詠間，自為其抑郁牢騷之氣？習俗移人，賢者不免，餘不為寶玉責，而特罪夫創「父為子綱，夫為妻綱」者之流毒至此也。
同此體魄，同此靈魂，男女豈殊種哉？而扶陽抑陰者，謂女子從人者也，奴隸待，牛馬畜，生死榮辱，仰息他人，莫敢一破其網牢。
若曰此女誡也！此婦道也！猬猬此豸，誤守讆言，彼蒼蒼豈任其咎哉？近者中原志女，大興婦風，設女學、開女會、演女報者接踵而起，寶玉丁此時勢，埋沒于荒陬僻壞，不獲與吳撷芬、張竹君、薛素琴輩把臂其間，寶玉誠不幸矣！猶幸其能以詩傳也。
嗚呼！中原闆蕩，國權廢失，欲求國國之平等，先求君民之平等；欲求君民之平等，先求男女之平等。
灑筆書此，以告景商，并以質天下之有心人也。
壬寅冬十月望日，台南連橫天縱甫，書于鼓浪洞天之下。
右文載鹭江報第六十一冊。
鹭江報為旬刊，西人Ｊ○Ｓａｄｌｅｒ發行，光緒二十八年壬寅（一九○二）創刊，始設于廈門，後移鼓浪嶼。
民國四十五年，餘在台北舊書攤上購得一冊，乃專将鹭江報各期之「詩界搜羅集」，自四十七冊至六十五冊，裝成一帙者（缺五十七冊）。
封面為第五十一冊，并記出版之時日為光緒二十九年十月十一日，即公曆一九○三年十一月二十八日。
按是年陰曆十月十一日合陽曆實為十一月二十九日，知陰、陽曆必有一誤。
以每十日出版一次計之，則發表本文之第六十一冊，當在光緒三十年陰曆正月中旬，陽曆三月初。
其時陰曆年尾及新年，全國各報例皆休假，故鹭江報第六十一冊出版之确實日期，但憑如此推算，無法斷定也。
方豪謹識。
○斯庵詩集跋 右斯庵時集一卷，鄞縣沈光文着。
斯庵以明室遺臣，為東都逸老，零丁海上，著作等身。
自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事。
台灣文獻推為初祖。
着有詩文集、台灣賦、流寓考、文開雜記。
聞全謝山先生曾采入甬上耆英集，求之未得。
唯續選甬上耆舊詩集有詩六首。
合餘所搜者計六十有九首，編于台灣詩存。
謝山既為斯庵作傳，後論之曰：嗚呼！公自以為不幸，不得早死，複見滄海之為桑田；而餘則以為不幸中之有幸者，鹹淳人物，蓋天将留之以啟窮徼之文明，故為強藩悍帥所不能害。
且使公如蔡子英之在漠北，終依依故國，其死良足瞑目，然以子英之才，豈無述作，委棄于氈毳，亦未嘗不深後人之歎息。
公之巋然不死，得以其集重見于世，為台人破荒，其足稍慰虞淵之恨矣。
公之後人遂居諸羅，今繁衍成族。
會鄞人有遊台者，餘令訪公集，竟得之以歸，凡十卷。
嗚呼！謝山之論斯庵當矣！謝山雖為清人，而眷懷勝國，景仰遺賢。
忠義之士，其所著作，悉為收存而表彰之，以發揚潛德，亦天下之有心人也。
當時鄞人之居海上者，尚有張尚書煌言，陳光祿京第，均有集。
雅棠跋。
○賜姓始末書後 右賜姓始末一卷，餘姚黃宗羲撰。
餘讀竟，因書其後曰：梨洲之論，蓋為魯王世子而發也。
舟山潰後，魯王入閩，延平待以尊禮，極緻誠恪。
其後薨于浯州。
永曆十八年，王世子惟俨始偕嗣王經入台，則延平巳薨二載矣。
延平建國東海，養銳待時，非敢為懷安之計。
昊天不吊，翌歲而徂，光複之師，赍志以沒。
當是時，永曆遠狩，存亡未知，遙奉正朔，便宜行事，何可再立一君，以戴二日，此則延平之忠也。
宗室諸王，流離海上，莫不待以舊禮，未聞有菲薄之言。
使天右黃冑，歸撫神州，必奉故君之子，渙發大号，昭告祖宗，以盡臣節，又何緻梨洲之疑哉？梨洲之論，蓋亦一隅之見耳。
○稗海紀遊書後 右稗海紀遊一卷，仁和郁永河着。
永河字滄浪，快男子也。
康熙三十六年春，自省來台，躬曆南北，采磺北投，事畢而去。
觀其百折不撓之精神，誠足使人起敬。
書中所載山川險阻、瘴毒披猖，以今視之，何啻霄壤。
夫北投者，今日之所謂樂土也，歌舞樓台，天開不夜，山溫水嫩，地号長春；而在當時幾于不可一朝居，此則人治之功，而滄浪之開其始也。
滄浪所著尚有番境補遺、海上紀略，惜版久失傳，知者較少。
至書中所論撫育土番一事，我輩今日讀之，其感想又何如？ ○番社釆風圖考跋 右番社釆風圖考一卷，滿洲六十七撰。
六十七字居魯，乾隆九年，以戶部給事中任巡台禦史。
餘已釆其詩入台灣詩乘。
此書所言番俗，饒有太古之風。
因念今人号稱文明，而物質相炫，才智相争，詐僞相欺，強弱相噬，搶攘昏墊，日夜不休，反不若睢盱渾噩之徒，猶有純樸之初也。
讀竟為之太息！ ○台灣遊記書後 右釋華佑台灣遊記一卷，久求未得。
日者林君孔昭自新竹來，攜以相示。
有台灣内山總序一篇、雜記一則、圖十三幅，各有說語，似繇辭；是為青烏家言。
顧以總序觀之，尚有前山一篇。
圖中地名皆譯番語，至今尚有襲用。
而内山一圖，南自琅■〈王喬〉，北至雞籠，山川脈絡，記載尤詳。
凡可建邑屯田之地、陸防水戰之區，莫不指示其要，是又經世家言。
記中謂裡劉有唐碑，上書「開元」二字，分明可辨。
又謂巴老臣人多識字，有讀孝經、論語。
是誠奇異。
若果有此，則台灣開辟，遠在唐代。
證以隋代之經略流求，益足考信。
隋書流求傳載大業二年，遣虎贲中郎将陳棱、朝靖大夫張鎮州率兵自義安浮海至高華嶼，又東行二日至■〈句黾〉鼊嶼，又一日便至流求。
其王居波羅檀洞，棱擊破之。
夫高華嶼為今之花嶼，■〈句黾〉鼊嶼為奎壁嶼，皆在澎湖，而波羅檀為葫蘆墩。
顧此為台灣西部之事，而東部則草昧未啟，文獻莫征。
今記中乃有唐碑，是唐人已至台東而傳其胤，故能識字讀書；但作菩薩誦，則以僻陋在夷，與外不通，文化漸退，遂複其朔。
此固環境之變遷，有不期然而然者。
吾友福清黃君乃裳，久居婆羅州，曾入沙羅越内地，謂拉耶種人性純良，識字讀書，能誦唐詩，雲其遠祖遭唐末之亂，飄流至此。
黃君以光緒之季，率其鄉裡子弟，開墾沙羅越，其後相見廈門，為餘言之。
若征此說，則唐人來居台東，似非虛誕。
且唐人曾居澎湖矣。
全唐詩有施肩吾題澎湖嶼一首。
肩吾，汾水人，元和中舉進士，隐居不仕。
或言其遠處澎湖，子孫蕃衍。
夫台澎僅隔一水，朝發夕至。
唐人既居澎湖，安知其不入處台東？惜華佑不載其詳，僅舉「開元」二字。
又雲：諸山名勝，皆科鬥碑文，莫可辨識。
科鬥為大篆以前之書，豈三代之時華人已至台，而列子乃有岱輿員峤之稱乎？ 餘曾考其地望。
裡劉今作理劉，在木瓜溪北，其外則花蓮港。
華佑圖中亦有此港，不載其名，但言可泊舟，惟懼潛濟，故防備特嚴，阻其險要，若敵人登山發炮，則難為禦矣。
巴老臣未詳何地，以圖觀之，在交裡宛北，中隔一溪。
交裡宛今作加禮宛，番社也，則巴老臣當為今之鵲仔埔，而冬仔爛為新城三棧之地矣。
華佑為普陀僧。
其來遊也，或言鄭芝龍據台時。
然圖中有紅毛大山。
台人謂荷蘭為紅毛。
以名考之，當在荷人入台後。
是時荷人政令僅及赤嵌，而華佑二人遍曆全台，東西南北，靡所不至，淩饑渴，冒瘴疠，出入野蠻之間，不逢不若，自非毅力，曷克至此。
華佑既去，居于安溪李光地家，未久圓寂。
光地好堪輿，愛其書秘以為寶。
數傳之後，其裔孫某攜至鹿港。
某死，遂散失。
聞關帝廳蕭氏存六十餘葉，北鬥街人某亦有三十餘葉。
他日苟得其書而再考之，以明台灣之古史，亦快事也。
○台灣随筆書後 右台灣随筆一卷，華亭徐懷祖撰。
懷祖為明左佥都禦史闇公中丞之侄孫，事迹未詳，當為遊幕之士。
乙亥為康熙三十四年，而鄭氏滅後之十三年也。
遊客著書，以此為古。
書中謂番民種類甚繁，或雲秦始皇時方士将童男女五百入海，蓋止于茲山，而育種至今；其說甚奇。
餘嘗以台灣二字疑則列子之所謂岱輿員峤，而方壺即澎湖，其音實同；證以方士所言，尤足征信。
台灣屹立大海中，大海則渤海地。
山川美秀，氣候溫和，長春之花，不黃之草；非所謂仙境也欤？玉山為諸峰之冠，高至一萬三千六百餘尺，長年積雪，其狀若玉；非所謂望之如雲也欤？海舟至止，猝遭風飓，回帆而走，瞬息千裡；非所謂風辄引去也欤？台灣産金，世人傳羨，邃古荒昧，至者絕少，遂疑黃金銀為宮阙，而為仙人所居，十洲三島，同此詭異，固無足怪。
至列子所謂大壑歸虛，似則澎湖之海。
澎湖與台密迩，巨浸隔之，黑流所經，風濤噴薄，實維無底之谷，故名落際。
又有萬水朝東之險，而疑為海上仙山也。
台灣雖為一島，曩時航海者多誤為二。
明萬曆初，荷蘭人連少挺舟過台灣，嘗繪一圖，亦分為二（此圖餘已模印于台灣通史）。
蓋自海上觀之，中央諸山為雲封蔽，而大甲以南，濁水以北，猶為澤國。
況列子著書在二千年前，所引夏革之語更遠在三千年上（列子為周考烈王時人，而夏革為商湯時人），故謂之岱輿，謂之員峤也。
鄙見如此，質之高明，當有以诏我矣。
○書陳星舟先生一遺着 人當積錢乎？錢婁多而子孫婁驕縱。
人當積書乎？書婁富而子孫婁愚魯。
吾嘗見衣冠之族，數傳淩夷，其後人貧不能自立，日抱先人之零缣斷素，入市易米，至不得一飽；甚者且舉先人著作而盡焚之。
故鬼有知，能無痛哭？ 吾邑陳星舟先生震曜，醇謹士也。
嘉慶十五年，以優行貢太學，後任陝西甯羗州知州。
三十年，罷官歸，宦囊蕭瑟，唯攜漢唐碑帖十數笥。
平生著作，有小滄桑外史四卷、風鶴餘錄二卷、海内義門集八卷、歸田問俗記四卷、東海壺杓集四卷、詩一卷，皆未刻。
光緒紀元，開山議起，沈文肅奏建恒春縣，則先生舊議也。
文肅因訪其書，請祀鄉賢。
越二十有五載，餘撰台灣通史，曾就其家借讀，為錄二篇。
又二十有五載，餘拟刻台灣叢書，再借，則已火矣。
幸餘所錄者，一議減戍兵添募鄉勇書，一議添募屯兵書，皆在先生傳中。
不然，星舟一生心血，将付之煙消灰滅，甯不恫哉！ 餘嘗謂積錢者貪，積書者癡，皆敗德也，故不如積德。
莊生有言：『我身非我有，是天地之委形也；性命非我有，是天地之委順也；子孫非我有，是天地之委蛻也」。
夫我身、性命、子孫且非我有，而何有于錢？複何有于書？ ○潛園琴餘草跋 右潛園琴餘草七卷，淡水林占梅着。
鶴山以華膴之身，享林泉之樂，文酒之盛，冠于北台。
洎後陵替，詩稿未刊。
餘從李君适園借得，有南通徐樹人中丞序，是鶴山所手訂者。
餘讀其詩，五律最佳，七律次之，而古體微弱。
為選一百十有五首，約及全集十分之二。
至南征八首，詩雖平常，事關重大，則以戴潮春之役，全台俶擾，鶴山傾家纾難，力保北台，複率練勇助克彰化。
惜乎早逝，未得成名。
然鶴山事功炳炳在人耳目，苟僅以詩而論之，抑小矣。
雅棠跋。
○梁鈍庵詩集書後 餘既輯梁鈍庵之詩，因憶曩在大墩聞林無悶之言。
無悶謂鈍庵岑奇人也，嘗自念曰：『人生世上，但得一間草茅屋，一個大腳婢，一甕老紅酒，于願足矣』。
無悶曰：『請下不字』。
鈍庵謂何？曰：『一間草茅屋不破，一個大腳婢不醜，一甕老紅酒不竭』。
鈍庵大笑。
今無悶已逝，而鈍庵之詩将付剞劂，追思其言，誠非易易。
○稻江井欄記書後 稻江舊天後宮有井，不知鑿自何時。
光緒間，安溪林氅雲先生居此，為作石欄，且假藍鹿洲之名而記之曰：『大稻通津，天妃廟後，鄭延平駐師，拔劍砍地得泉，因名淡水。
康熙六十年四月乙酉，漳浦藍鹿洲镌記』。
又篆書「小劍潭」三字，旁為施世骠。
而氅雲亦題曰：『汲井可受福』。
曩年擴大市衢，廟毀井堙，已無其迹，而石欄尚存發記茶行。
餘以氅雲之作僞，懼誤後人，不得不糾其謬。
夫淡水固土番社名，明人著書，已有其地，何喬遠閩書亦言之；則非出自延平，且非出于拔劍得泉。
其謬一也。
延平入台，肇造承天，未曾一至北鄙。
嗣王經雖讨蓬山，觀兵大甲，亦僅小駐鐵砧，未曾一至淡水。
其謬二也。
朱一貴之役，鹿洲曾參戎幕，從軍入台。
然一貴以五月朔日攻府治，而清軍以六月十六日始克安平，則四月之間，鹿洲尚在漳浦，何以得至淡水？其謬三也。
鹿洲果至淡水，當在平定一貴之後。
東征集中雖有紀竹塹埔之文，竹塹今新竹，距淡水尚百數十裡，狉榛荒僻，渺無居人，何有镌記之事？且康熙六十年四月，日無乙酉。
其謬四也。
施世骠為水師提督，率兵平台，未幾卒于軍中，則世骠必未至淡水，又安有「小劍潭」之名？其謬五也。
大稻埕原名大佳臘，番語也，華言曝榖場，址在今之六館仔街；建府之時，因辟市肆，乃譯今名。
則二百年前，安有大稻二字？其謬六也。
淡水廳志修于同治七年，不載此廟，亦不載此井，則知其為建府後所築。
而乃杜撰為二百年前，自欺欺人。
其謬七也。
曩遊廈門，見氅雲先生于鼓浪嶼之怡園，園有鹿泉，氅雲刻記，亦言為延平拔劍砍地之迹，與此同出一轍，固疑氅雲之附會。
然延平駐軍鼓浪，折戟沉沙，尚堪憑吊，則鹿泉事猶近實。
非如此井之出于鑿空也。
夫文人好事，自古已然。
勝地名山，半由潤色。
故作史者當求其實而糾其謬。
不然，以此井欄而傳之數百年後，則修志者将據以成書，而不知其為氅雲所欺也。
○跋延平郡王書 延平郡王之書，世不多睹。
比年以來，赝品日出，至有書大木為大目，而朱印炳然者。
作僞之拙，識者■〈咶，蟲代古〉之。
此幅為晉江大家黃氏所藏，長三尺有□寸，寬一尺□寸，草書周子太極圖說，凡五行，五十有四字。
雖不足與嶽忠武王之前後出師表較其大小，而英靈之氣，湧于毫端，則鄂王以後一人而已。
曩者開元寺僧傳芳遊曆至泉，聞而求之。
黃氏以寺為鄭氏故址，内祀延平，出以相贈。
傳芳攜歸，珍重保之。
王之翰墨始鎮東都。
而東都之山川仍為作僞者所污乎，則我輩尤當珍重保之！ ○題謝管樵墨竹卷子 诏安謝管樵先生穎蘇，号懶雲山人，又号書畫禅。
少負奇才，喜談兵，精技擊，顧不得志于鄉裡。
東渡台灣，曆遊南北。
嗣參彰化林剛愍公戎幕殉死漳州，談者以為有烈士之風。
餘撰台灣通史，附其行事于剛愍傳中。
管樵善書畫，工水墨蘭竹，間作山水、花卉，亦有潇灑不群之概。
懷才未試，抱義以終，故其名不聞于大江之浒，然閩南士夫無不知有管樵者，亦可以不朽矣。
此卷為鄉友張子振梁家藏，尤堪珍寶。
戊午為鹹豐八年，距今七十有三載。
榕壇則海東書院之講堂。
管樵南遊，久寓其地。
兵燹之後，廢為坵墟。
不知參天老榕，尚作中宵風雨之聲否？展卷怃然！庚午新春三日，題于淡北之大遯山房。
○人文荟萃序 餘以弱冠，出乏報務，所往來者，多屬一時之士，迨今二十餘年矣。
而餘亦以勞而自退矣。
寄硯稻江，閉門習靜，幾若與世無聞。
而平昔所往來者，或且以餘疏懶，不複互通尺素，而餘豈能漠然而忘之哉。
曰者，台北遠藤寫真館主以人文荟萃相示，餘披而閱之，大都當世之士，聆其言，接其人，或聞其姓名，而不得晤者，而今皆獲見之。
莊生有言：逃空谷者，聞人足音，跫然而喜。
嗟乎！餘以隐遯，著書自娛。
今得此帖，較之足音，其喜為何如耶？風晨月夕，酒後茶餘，淨幾明窗，歡然相對，能不使餘起莺鳴求友之心，而生風雨故人之感也夫！
婚姻之禮正，然後家齊、國治而天下平也。
晚近士夫，倡言保種，推原于女學不昌，是誠然矣！是誠然矣！雖然，如寶玉者，豈非深于女學者欤？而天特厄其遇者何耶？寶玉生于寒門，明詩習禮，因父醉語，誤适非天，時年猶未笄也。
向使女權昌熾，人各自由，則早晚專制之異線矣。
何至含苦難言，寄托于吟詠間，自為其抑郁牢騷之氣？習俗移人，賢者不免，餘不為寶玉責，而特罪夫創「父為子綱，夫為妻綱」者之流毒至此也。
同此體魄，同此靈魂，男女豈殊種哉？而扶陽抑陰者，謂女子從人者也，奴隸待，牛馬畜，生死榮辱，仰息他人，莫敢一破其網牢。
若曰此女誡也！此婦道也！猬猬此豸，誤守讆言，彼蒼蒼豈任其咎哉？近者中原志女，大興婦風，設女學、開女會、演女報者接踵而起，寶玉丁此時勢，埋沒于荒陬僻壞，不獲與吳撷芬、張竹君、薛素琴輩把臂其間，寶玉誠不幸矣！猶幸其能以詩傳也。
嗚呼！中原闆蕩，國權廢失，欲求國國之平等，先求君民之平等；欲求君民之平等，先求男女之平等。
灑筆書此，以告景商，并以質天下之有心人也。
壬寅冬十月望日，台南連橫天縱甫，書于鼓浪洞天之下。
右文載鹭江報第六十一冊。
鹭江報為旬刊，西人Ｊ○Ｓａｄｌｅｒ發行，光緒二十八年壬寅（一九○二）創刊，始設于廈門，後移鼓浪嶼。
民國四十五年，餘在台北舊書攤上購得一冊，乃專将鹭江報各期之「詩界搜羅集」，自四十七冊至六十五冊，裝成一帙者（缺五十七冊）。
封面為第五十一冊，并記出版之時日為光緒二十九年十月十一日，即公曆一九○三年十一月二十八日。
按是年陰曆十月十一日合陽曆實為十一月二十九日，知陰、陽曆必有一誤。
以每十日出版一次計之，則發表本文之第六十一冊，當在光緒三十年陰曆正月中旬，陽曆三月初。
其時陰曆年尾及新年，全國各報例皆休假，故鹭江報第六十一冊出版之确實日期，但憑如此推算，無法斷定也。
方豪謹識。
○斯庵詩集跋 右斯庵時集一卷，鄞縣沈光文着。
斯庵以明室遺臣，為東都逸老，零丁海上，著作等身。
自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事。
台灣文獻推為初祖。
着有詩文集、台灣賦、流寓考、文開雜記。
聞全謝山先生曾采入甬上耆英集，求之未得。
唯續選甬上耆舊詩集有詩六首。
合餘所搜者計六十有九首，編于台灣詩存。
謝山既為斯庵作傳，後論之曰：嗚呼！公自以為不幸，不得早死，複見滄海之為桑田；而餘則以為不幸中之有幸者，鹹淳人物，蓋天将留之以啟窮徼之文明，故為強藩悍帥所不能害。
且使公如蔡子英之在漠北，終依依故國，其死良足瞑目，然以子英之才，豈無述作，委棄于氈毳，亦未嘗不深後人之歎息。
公之巋然不死，得以其集重見于世，為台人破荒，其足稍慰虞淵之恨矣。
公之後人遂居諸羅，今繁衍成族。
會鄞人有遊台者，餘令訪公集，竟得之以歸，凡十卷。
嗚呼！謝山之論斯庵當矣！謝山雖為清人，而眷懷勝國，景仰遺賢。
忠義之士，其所著作，悉為收存而表彰之，以發揚潛德，亦天下之有心人也。
當時鄞人之居海上者，尚有張尚書煌言，陳光祿京第，均有集。
雅棠跋。
○賜姓始末書後 右賜姓始末一卷，餘姚黃宗羲撰。
餘讀竟，因書其後曰：梨洲之論，蓋為魯王世子而發也。
舟山潰後，魯王入閩，延平待以尊禮，極緻誠恪。
其後薨于浯州。
永曆十八年，王世子惟俨始偕嗣王經入台，則延平巳薨二載矣。
延平建國東海，養銳待時，非敢為懷安之計。
昊天不吊，翌歲而徂，光複之師，赍志以沒。
當是時，永曆遠狩，存亡未知，遙奉正朔，便宜行事，何可再立一君，以戴二日，此則延平之忠也。
宗室諸王，流離海上，莫不待以舊禮，未聞有菲薄之言。
使天右黃冑，歸撫神州，必奉故君之子，渙發大号，昭告祖宗，以盡臣節，又何緻梨洲之疑哉？梨洲之論，蓋亦一隅之見耳。
○稗海紀遊書後 右稗海紀遊一卷，仁和郁永河着。
永河字滄浪，快男子也。
康熙三十六年春，自省來台，躬曆南北，采磺北投，事畢而去。
觀其百折不撓之精神，誠足使人起敬。
書中所載山川險阻、瘴毒披猖，以今視之，何啻霄壤。
夫北投者，今日之所謂樂土也，歌舞樓台，天開不夜，山溫水嫩，地号長春；而在當時幾于不可一朝居，此則人治之功，而滄浪之開其始也。
滄浪所著尚有番境補遺、海上紀略，惜版久失傳，知者較少。
至書中所論撫育土番一事，我輩今日讀之，其感想又何如？ ○番社釆風圖考跋 右番社釆風圖考一卷，滿洲六十七撰。
六十七字居魯，乾隆九年，以戶部給事中任巡台禦史。
餘已釆其詩入台灣詩乘。
此書所言番俗，饒有太古之風。
因念今人号稱文明，而物質相炫，才智相争，詐僞相欺，強弱相噬，搶攘昏墊，日夜不休，反不若睢盱渾噩之徒，猶有純樸之初也。
讀竟為之太息！ ○台灣遊記書後 右釋華佑台灣遊記一卷，久求未得。
日者林君孔昭自新竹來，攜以相示。
有台灣内山總序一篇、雜記一則、圖十三幅，各有說語，似繇辭；是為青烏家言。
顧以總序觀之，尚有前山一篇。
圖中地名皆譯番語，至今尚有襲用。
而内山一圖，南自琅■〈王喬〉，北至雞籠，山川脈絡，記載尤詳。
凡可建邑屯田之地、陸防水戰之區，莫不指示其要，是又經世家言。
記中謂裡劉有唐碑，上書「開元」二字，分明可辨。
又謂巴老臣人多識字，有讀孝經、論語。
是誠奇異。
若果有此，則台灣開辟，遠在唐代。
證以隋代之經略流求，益足考信。
隋書流求傳載大業二年，遣虎贲中郎将陳棱、朝靖大夫張鎮州率兵自義安浮海至高華嶼，又東行二日至■〈句黾〉鼊嶼，又一日便至流求。
其王居波羅檀洞，棱擊破之。
夫高華嶼為今之花嶼，■〈句黾〉鼊嶼為奎壁嶼，皆在澎湖，而波羅檀為葫蘆墩。
顧此為台灣西部之事，而東部則草昧未啟，文獻莫征。
今記中乃有唐碑，是唐人已至台東而傳其胤，故能識字讀書；但作菩薩誦，則以僻陋在夷，與外不通，文化漸退，遂複其朔。
此固環境之變遷，有不期然而然者。
吾友福清黃君乃裳，久居婆羅州，曾入沙羅越内地，謂拉耶種人性純良，識字讀書，能誦唐詩，雲其遠祖遭唐末之亂，飄流至此。
黃君以光緒之季，率其鄉裡子弟，開墾沙羅越，其後相見廈門，為餘言之。
若征此說，則唐人來居台東，似非虛誕。
且唐人曾居澎湖矣。
全唐詩有施肩吾題澎湖嶼一首。
肩吾，汾水人，元和中舉進士，隐居不仕。
或言其遠處澎湖，子孫蕃衍。
夫台澎僅隔一水，朝發夕至。
唐人既居澎湖，安知其不入處台東？惜華佑不載其詳，僅舉「開元」二字。
又雲：諸山名勝，皆科鬥碑文，莫可辨識。
科鬥為大篆以前之書，豈三代之時華人已至台，而列子乃有岱輿員峤之稱乎？ 餘曾考其地望。
裡劉今作理劉，在木瓜溪北，其外則花蓮港。
華佑圖中亦有此港，不載其名，但言可泊舟，惟懼潛濟，故防備特嚴，阻其險要，若敵人登山發炮，則難為禦矣。
巴老臣未詳何地，以圖觀之，在交裡宛北，中隔一溪。
交裡宛今作加禮宛，番社也，則巴老臣當為今之鵲仔埔，而冬仔爛為新城三棧之地矣。
華佑為普陀僧。
其來遊也，或言鄭芝龍據台時。
然圖中有紅毛大山。
台人謂荷蘭為紅毛。
以名考之，當在荷人入台後。
是時荷人政令僅及赤嵌，而華佑二人遍曆全台，東西南北，靡所不至，淩饑渴，冒瘴疠，出入野蠻之間，不逢不若，自非毅力，曷克至此。
華佑既去，居于安溪李光地家，未久圓寂。
光地好堪輿，愛其書秘以為寶。
數傳之後，其裔孫某攜至鹿港。
某死，遂散失。
聞關帝廳蕭氏存六十餘葉，北鬥街人某亦有三十餘葉。
他日苟得其書而再考之，以明台灣之古史，亦快事也。
○台灣随筆書後 右台灣随筆一卷，華亭徐懷祖撰。
懷祖為明左佥都禦史闇公中丞之侄孫，事迹未詳，當為遊幕之士。
乙亥為康熙三十四年，而鄭氏滅後之十三年也。
遊客著書，以此為古。
書中謂番民種類甚繁，或雲秦始皇時方士将童男女五百入海，蓋止于茲山，而育種至今；其說甚奇。
餘嘗以台灣二字疑則列子之所謂岱輿員峤，而方壺即澎湖，其音實同；證以方士所言，尤足征信。
台灣屹立大海中，大海則渤海地。
山川美秀，氣候溫和，長春之花，不黃之草；非所謂仙境也欤？玉山為諸峰之冠，高至一萬三千六百餘尺，長年積雪，其狀若玉；非所謂望之如雲也欤？海舟至止，猝遭風飓，回帆而走，瞬息千裡；非所謂風辄引去也欤？台灣産金，世人傳羨，邃古荒昧，至者絕少，遂疑黃金銀為宮阙，而為仙人所居，十洲三島，同此詭異，固無足怪。
至列子所謂大壑歸虛，似則澎湖之海。
澎湖與台密迩，巨浸隔之，黑流所經，風濤噴薄，實維無底之谷，故名落際。
又有萬水朝東之險，而疑為海上仙山也。
台灣雖為一島，曩時航海者多誤為二。
明萬曆初，荷蘭人連少挺舟過台灣，嘗繪一圖，亦分為二（此圖餘已模印于台灣通史）。
蓋自海上觀之，中央諸山為雲封蔽，而大甲以南，濁水以北，猶為澤國。
況列子著書在二千年前，所引夏革之語更遠在三千年上（列子為周考烈王時人，而夏革為商湯時人），故謂之岱輿，謂之員峤也。
鄙見如此，質之高明，當有以诏我矣。
○書陳星舟先生一遺着 人當積錢乎？錢婁多而子孫婁驕縱。
人當積書乎？書婁富而子孫婁愚魯。
吾嘗見衣冠之族，數傳淩夷，其後人貧不能自立，日抱先人之零缣斷素，入市易米，至不得一飽；甚者且舉先人著作而盡焚之。
故鬼有知，能無痛哭？ 吾邑陳星舟先生震曜，醇謹士也。
嘉慶十五年，以優行貢太學，後任陝西甯羗州知州。
三十年，罷官歸，宦囊蕭瑟，唯攜漢唐碑帖十數笥。
平生著作，有小滄桑外史四卷、風鶴餘錄二卷、海内義門集八卷、歸田問俗記四卷、東海壺杓集四卷、詩一卷，皆未刻。
光緒紀元，開山議起，沈文肅奏建恒春縣，則先生舊議也。
文肅因訪其書，請祀鄉賢。
越二十有五載，餘撰台灣通史，曾就其家借讀，為錄二篇。
又二十有五載，餘拟刻台灣叢書，再借，則已火矣。
幸餘所錄者，一議減戍兵添募鄉勇書，一議添募屯兵書，皆在先生傳中。
不然，星舟一生心血，将付之煙消灰滅，甯不恫哉！ 餘嘗謂積錢者貪，積書者癡，皆敗德也，故不如積德。
莊生有言：『我身非我有，是天地之委形也；性命非我有，是天地之委順也；子孫非我有，是天地之委蛻也」。
夫我身、性命、子孫且非我有，而何有于錢？複何有于書？ ○潛園琴餘草跋 右潛園琴餘草七卷，淡水林占梅着。
鶴山以華膴之身，享林泉之樂，文酒之盛，冠于北台。
洎後陵替，詩稿未刊。
餘從李君适園借得，有南通徐樹人中丞序，是鶴山所手訂者。
餘讀其詩，五律最佳，七律次之，而古體微弱。
為選一百十有五首，約及全集十分之二。
至南征八首，詩雖平常，事關重大，則以戴潮春之役，全台俶擾，鶴山傾家纾難，力保北台，複率練勇助克彰化。
惜乎早逝，未得成名。
然鶴山事功炳炳在人耳目，苟僅以詩而論之，抑小矣。
雅棠跋。
○梁鈍庵詩集書後 餘既輯梁鈍庵之詩，因憶曩在大墩聞林無悶之言。
無悶謂鈍庵岑奇人也，嘗自念曰：『人生世上，但得一間草茅屋，一個大腳婢，一甕老紅酒，于願足矣』。
無悶曰：『請下不字』。
鈍庵謂何？曰：『一間草茅屋不破，一個大腳婢不醜，一甕老紅酒不竭』。
鈍庵大笑。
今無悶已逝，而鈍庵之詩将付剞劂，追思其言，誠非易易。
○稻江井欄記書後 稻江舊天後宮有井，不知鑿自何時。
光緒間，安溪林氅雲先生居此，為作石欄，且假藍鹿洲之名而記之曰：『大稻通津，天妃廟後，鄭延平駐師，拔劍砍地得泉，因名淡水。
康熙六十年四月乙酉，漳浦藍鹿洲镌記』。
又篆書「小劍潭」三字，旁為施世骠。
而氅雲亦題曰：『汲井可受福』。
曩年擴大市衢，廟毀井堙，已無其迹，而石欄尚存發記茶行。
餘以氅雲之作僞，懼誤後人，不得不糾其謬。
夫淡水固土番社名，明人著書，已有其地，何喬遠閩書亦言之；則非出自延平，且非出于拔劍得泉。
其謬一也。
延平入台，肇造承天，未曾一至北鄙。
嗣王經雖讨蓬山，觀兵大甲，亦僅小駐鐵砧，未曾一至淡水。
其謬二也。
朱一貴之役，鹿洲曾參戎幕，從軍入台。
然一貴以五月朔日攻府治，而清軍以六月十六日始克安平，則四月之間，鹿洲尚在漳浦，何以得至淡水？其謬三也。
鹿洲果至淡水，當在平定一貴之後。
東征集中雖有紀竹塹埔之文，竹塹今新竹，距淡水尚百數十裡，狉榛荒僻，渺無居人，何有镌記之事？且康熙六十年四月，日無乙酉。
其謬四也。
施世骠為水師提督，率兵平台，未幾卒于軍中，則世骠必未至淡水，又安有「小劍潭」之名？其謬五也。
大稻埕原名大佳臘，番語也，華言曝榖場，址在今之六館仔街；建府之時，因辟市肆，乃譯今名。
則二百年前，安有大稻二字？其謬六也。
淡水廳志修于同治七年，不載此廟，亦不載此井，則知其為建府後所築。
而乃杜撰為二百年前，自欺欺人。
其謬七也。
曩遊廈門，見氅雲先生于鼓浪嶼之怡園，園有鹿泉，氅雲刻記，亦言為延平拔劍砍地之迹，與此同出一轍，固疑氅雲之附會。
然延平駐軍鼓浪，折戟沉沙，尚堪憑吊，則鹿泉事猶近實。
非如此井之出于鑿空也。
夫文人好事，自古已然。
勝地名山，半由潤色。
故作史者當求其實而糾其謬。
不然，以此井欄而傳之數百年後，則修志者将據以成書，而不知其為氅雲所欺也。
○跋延平郡王書 延平郡王之書，世不多睹。
比年以來，赝品日出，至有書大木為大目，而朱印炳然者。
作僞之拙，識者■〈咶，蟲代古〉之。
此幅為晉江大家黃氏所藏，長三尺有□寸，寬一尺□寸，草書周子太極圖說，凡五行，五十有四字。
雖不足與嶽忠武王之前後出師表較其大小，而英靈之氣，湧于毫端，則鄂王以後一人而已。
曩者開元寺僧傳芳遊曆至泉，聞而求之。
黃氏以寺為鄭氏故址，内祀延平，出以相贈。
傳芳攜歸，珍重保之。
王之翰墨始鎮東都。
而東都之山川仍為作僞者所污乎，則我輩尤當珍重保之！ ○題謝管樵墨竹卷子 诏安謝管樵先生穎蘇，号懶雲山人，又号書畫禅。
少負奇才，喜談兵，精技擊，顧不得志于鄉裡。
東渡台灣，曆遊南北。
嗣參彰化林剛愍公戎幕殉死漳州，談者以為有烈士之風。
餘撰台灣通史，附其行事于剛愍傳中。
管樵善書畫，工水墨蘭竹，間作山水、花卉，亦有潇灑不群之概。
懷才未試，抱義以終，故其名不聞于大江之浒，然閩南士夫無不知有管樵者，亦可以不朽矣。
此卷為鄉友張子振梁家藏，尤堪珍寶。
戊午為鹹豐八年，距今七十有三載。
榕壇則海東書院之講堂。
管樵南遊，久寓其地。
兵燹之後，廢為坵墟。
不知參天老榕，尚作中宵風雨之聲否？展卷怃然！庚午新春三日，題于淡北之大遯山房。
○人文荟萃序 餘以弱冠，出乏報務，所往來者，多屬一時之士，迨今二十餘年矣。
而餘亦以勞而自退矣。
寄硯稻江，閉門習靜，幾若與世無聞。
而平昔所往來者，或且以餘疏懶，不複互通尺素，而餘豈能漠然而忘之哉。
曰者，台北遠藤寫真館主以人文荟萃相示，餘披而閱之，大都當世之士，聆其言，接其人，或聞其姓名，而不得晤者，而今皆獲見之。
莊生有言：逃空谷者，聞人足音，跫然而喜。
嗟乎！餘以隐遯，著書自娛。
今得此帖，較之足音，其喜為何如耶？風晨月夕，酒後茶餘，淨幾明窗，歡然相對，能不使餘起莺鳴求友之心，而生風雨故人之感也夫！