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一雙别眼，”那麼縱使不到山上去，縱使住在家鄉，在田野裡看着一片浮雲、一犬、一籬、或一獨樹，也能夠得到旅行的最大樂趣。
讓我在這裡譯出金聖歎的一篇論旅行的真藝術的文章。
吾讀世間遊記，而知世真無善遊人也。
夫善遊之人也者，其于天下之一切海山方嶽、洞天福地，固不辭千裡萬裡，而必一至以盡探其奇也。
然而其胸中之一副别才，眉下之一雙别眼，則方且不必直到于海山方嶽，洞天福地，而後乃今始曰：我且探其奇也。
夫昨之日而至一洞天，凡罄若幹日之足力、目力、心力，而既畢業其事；明之日又将至一福地，又将罄若幹日之足力、目力、心力，而于以從事。
彼從旁之，不能心知其故，則不免曰：“連日之遊快哉！始畢一洞天，乃又造一福地。
”殊不知先生且正不然，其離前之洞天而來到後之福地，中間不多，雖所隔止于三、二十裡，又少而或止八、七、六、五、四、三、二裡，又少而或止于一裡半裡。
此先生則于是一裡半裡之中間，其胸中之所謂一副别才，眉下這一雙别眼，即何嘗不以待洞天福地之法而待之哉？ 今夫以造化之大本領、大聰明、大氣力，而忽然結撰而成一洞天一福地，是真駭目驚心之事，不必又道之。
然吾每每谛視天地之間随分之一鳥、一魚、一花、一草，乃至鳥之一毛、魚之一鱗、花之一瓣、草之一葉，則初未有不費彼造化者之大本領、大聰明、大氣力，而後結撰而得成者也。
諺言：“獅子搏象用全力，搏兔亦用全力。
”彼造化者則真然矣。
生洞天福地用全力，生随分之一鳥、一魚、一花、一草，以至一毛、一鱗、一瓣、一葉，殆無不用盡全力。
由是言之，然則世間之所謂駭目驚心之事，固不必定至于洞天福地而後有此，亦為信然也。
抑即所謂洞天福地也者，亦嘗計其雲，如之何結撰也哉？莊生有言：“指馬之百體非馬，而馬系子前者，立其百體而謂之馬也。
”此于大澤，百材大澤；觀乎大山，木石同壇。
夫人誠知百材萬木雜然同壇之為大澤大山，而其于遊也，斯庶幾矣。
其層巒絕，則積石而成為穹窿也。
其飛流懸瀑，則積泉而成是灌輸也。
果石石而察之，殆初無導于一拳者也；誠泉泉而尋之，殆初無異于細流者也。
且不直此也，老氏之言曰：“三十輻共一毅，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
”然而一洞天之福地中間所有之回看為峰，延看為嶺，仰看為壁，俯看為溪，以至正者坪，側者坡，跨者梁，夾者，雖其奇奇妙妙至于不可方物，而吾有以知其奇之所以奇，妙之所以妙，則固必在于所謂當其無之處也矣。
蓋當其無，則是無峰、無嶺、無壁、無溪，無坪坡梁.之地也。
然而當其所斯，則真吾胸中一副别才之所翺翔，眉下一雙别眼之所排蕩也。
夫吾胸中有其别才，眉下有其别眼，而皆必于當其無處而後翺翔，而後排蕩，然則我真胡為必至于洞天福地！正如頃所雲，離于前來到于後之中間三二十裡，即少止于一裡半裡，此亦何地不有所謂當其無之處那？一略彴小橋，一槎彴獨樹，一水、一村、一籬、一犬，吾翺翔焉，吾排蕩焉。
此其于洞天福地之奇奇妙妙，誠未能知為在彼而為在此也。
且人亦都不必胸中之真有别才，眉下之真有别眼也。
必曰先有别才而後翺翔，先有别眼而後排蕩，則是善遊之人必至曠世而不得一遇也。
如聖歎意者，天下亦何别才别眼之與；有但肯翺翔焉，斯即别才矣；果能排蕩焉，斯即别眼矣。
米老之相石也，曰：“要秀、要皺、要透、要瘦。
”今此一裡半裡之一水、一村、一橋、一樹、一籬、一犬，則皆極秀、極皺、極透、極瘦者也。
我亦定不能如米老之相石故耳。
誠親見秀處、皺處、透處、瘦處乃在于此，斯雖欲不于是焉翺翔，不于是焉排蕩，亦豈可得哉！且彼洞天福地之為峰、為嶺、為壁、為溪、為坪坡梁，是亦豈能多有其奇奇妙妙者乎？亦都不過能秀、能皺、能透、能瘦焉耳。
由斯一言。
然則必至于洞天福地而後遊，此其不遊之處蓋已多多也。
且必至于洞天福地而後遊，此其于洞天福地亦終于不遊已也。
何也？彼不能知一籬一犬之奇妙者，必彼所見之洞天福地，皆适得其不奇不妙者也。
斫山雲：“千載以來，獨有宣聖是第一善遊人，其次則數王羲之。
”或有征其說者。
斫山雲：“宣聖吾深感其‘食不厭精，脍不厭細’之二言。
王羲之吾見其若幹帖，所有字畫，皆非獻之所能窺也。
”聖歎曰：“先生此言，疑殺天下人去也。
”又所山每語聖歎雲：“王羲之若閑居家中，必就庭花逐雜細數其須，門生執巾侍立其側，常至終日都無一語。
”聖歎問此故事出于何書。
斫山雲：“吾知之。
”蓋斫山之奇特如此，惜乎天下之人不遇所山一傾倒其風流也。
讓我在這裡譯出金聖歎的一篇論旅行的真藝術的文章。
吾讀世間遊記，而知世真無善遊人也。
夫善遊之人也者，其于天下之一切海山方嶽、洞天福地，固不辭千裡萬裡，而必一至以盡探其奇也。
然而其胸中之一副别才，眉下之一雙别眼，則方且不必直到于海山方嶽，洞天福地，而後乃今始曰：我且探其奇也。
夫昨之日而至一洞天，凡罄若幹日之足力、目力、心力，而既畢業其事；明之日又将至一福地，又将罄若幹日之足力、目力、心力，而于以從事。
彼從旁之，不能心知其故，則不免曰：“連日之遊快哉！始畢一洞天，乃又造一福地。
”殊不知先生且正不然，其離前之洞天而來到後之福地，中間不多，雖所隔止于三、二十裡，又少而或止八、七、六、五、四、三、二裡，又少而或止于一裡半裡。
此先生則于是一裡半裡之中間，其胸中之所謂一副别才，眉下這一雙别眼，即何嘗不以待洞天福地之法而待之哉？ 今夫以造化之大本領、大聰明、大氣力，而忽然結撰而成一洞天一福地，是真駭目驚心之事，不必又道之。
然吾每每谛視天地之間随分之一鳥、一魚、一花、一草，乃至鳥之一毛、魚之一鱗、花之一瓣、草之一葉，則初未有不費彼造化者之大本領、大聰明、大氣力，而後結撰而得成者也。
諺言：“獅子搏象用全力，搏兔亦用全力。
”彼造化者則真然矣。
生洞天福地用全力，生随分之一鳥、一魚、一花、一草，以至一毛、一鱗、一瓣、一葉，殆無不用盡全力。
由是言之，然則世間之所謂駭目驚心之事，固不必定至于洞天福地而後有此，亦為信然也。
抑即所謂洞天福地也者，亦嘗計其雲，如之何結撰也哉？莊生有言：“指馬之百體非馬，而馬系子前者，立其百體而謂之馬也。
”此于大澤，百材大澤；觀乎大山，木石同壇。
夫人誠知百材萬木雜然同壇之為大澤大山，而其于遊也，斯庶幾矣。
其層巒絕，則積石而成為穹窿也。
其飛流懸瀑，則積泉而成是灌輸也。
果石石而察之，殆初無導于一拳者也；誠泉泉而尋之，殆初無異于細流者也。
且不直此也，老氏之言曰：“三十輻共一毅，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
”然而一洞天之福地中間所有之回看為峰，延看為嶺，仰看為壁，俯看為溪，以至正者坪，側者坡，跨者梁，夾者，雖其奇奇妙妙至于不可方物，而吾有以知其奇之所以奇，妙之所以妙，則固必在于所謂當其無之處也矣。
蓋當其無，則是無峰、無嶺、無壁、無溪，無坪坡梁.之地也。
然而當其所斯，則真吾胸中一副别才之所翺翔，眉下一雙别眼之所排蕩也。
夫吾胸中有其别才，眉下有其别眼，而皆必于當其無處而後翺翔，而後排蕩，然則我真胡為必至于洞天福地！正如頃所雲，離于前來到于後之中間三二十裡，即少止于一裡半裡，此亦何地不有所謂當其無之處那？一略彴小橋，一槎彴獨樹，一水、一村、一籬、一犬，吾翺翔焉，吾排蕩焉。
此其于洞天福地之奇奇妙妙，誠未能知為在彼而為在此也。
且人亦都不必胸中之真有别才，眉下之真有别眼也。
必曰先有别才而後翺翔，先有别眼而後排蕩，則是善遊之人必至曠世而不得一遇也。
如聖歎意者，天下亦何别才别眼之與；有但肯翺翔焉，斯即别才矣；果能排蕩焉，斯即别眼矣。
米老之相石也，曰：“要秀、要皺、要透、要瘦。
”今此一裡半裡之一水、一村、一橋、一樹、一籬、一犬，則皆極秀、極皺、極透、極瘦者也。
我亦定不能如米老之相石故耳。
誠親見秀處、皺處、透處、瘦處乃在于此，斯雖欲不于是焉翺翔，不于是焉排蕩，亦豈可得哉！且彼洞天福地之為峰、為嶺、為壁、為溪、為坪坡梁，是亦豈能多有其奇奇妙妙者乎？亦都不過能秀、能皺、能透、能瘦焉耳。
由斯一言。
然則必至于洞天福地而後遊，此其不遊之處蓋已多多也。
且必至于洞天福地而後遊，此其于洞天福地亦終于不遊已也。
何也？彼不能知一籬一犬之奇妙者，必彼所見之洞天福地，皆适得其不奇不妙者也。
斫山雲：“千載以來，獨有宣聖是第一善遊人，其次則數王羲之。
”或有征其說者。
斫山雲：“宣聖吾深感其‘食不厭精，脍不厭細’之二言。
王羲之吾見其若幹帖，所有字畫，皆非獻之所能窺也。
”聖歎曰：“先生此言，疑殺天下人去也。
”又所山每語聖歎雲：“王羲之若閑居家中，必就庭花逐雜細數其須，門生執巾侍立其側，常至終日都無一語。
”聖歎問此故事出于何書。
斫山雲：“吾知之。
”蓋斫山之奇特如此，惜乎天下之人不遇所山一傾倒其風流也。