談宗教
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中國人文學者盡心于人生真目的之探讨。
為學術界放一異彩，他們會悟了人生的真意義，因完全置神學的幻象于不顧。
常有人詢問我們的偉大人文學者孔子以死的重要問題時，孔子的答覆是：“未知生，焉知死。
”有一次，一位美國長老會牧師跟著者追根究蒂讨論生死問題之重要性，引證至天文學原理，謂太陽在逐漸喪失其精力，或許再隔幾百年，生命在地球便将消滅。
牧師因問我：“那你還承認不承認生死問題到底是重要的？”我率直地告訴他，我未為所動；倘使人類生命還有五十萬年可以延續，那已很足以适應實踐目的之需要而有餘，至其餘則都屬于不必要的玄學者的杞憂，任何人的生命，如欲生活五十萬年而猶不感滿足，這是不合理，而且非東方人士所能了解的。
這位長老會牧師的杞憂，是條頓民族的特性。
而我的不關心的淡漠态度是中華民族的特性。
中國人是以便不易皈依基督教，即使信仰基督教，多為教友會（Quakers）式之教徒（教友會為意大利人喬治福克斯所創之宗派，系主張不抵抗主義者。
）因為這一派是基督教中唯一可為中國人所了解之一種，基督教義如當作生活方法看，可以感動中國人，但是基督教的教條和教理，将為孔教所擊得粉碎，非由于孔教邏輯之優越，卻由于孔教之普通感性的勢力。
佛教輸入中國，當其被智識階級所吸收，其宗教本身，隻形成一種心意攝生法，此外便了無意義。
宋代理學的本質便是如此。
這卻是為甚麼緣故？因為中國的人生理想具有某種程度的頑固特性。
中國的繪畫或詩歌裡頭，容或有拟想幻象的存在，但在倫理學中，絕對沒有非現實的拟想的成分。
就是在繪畫和詩歌中，仍富于純粹而懇摯的愛悅尋常生活的顯著征象，而幻想之作用，乃所以在此世俗的生活上籠罩一層優美的迷人薄幕，非真圖逃遁此俗世也。
無疑地，中國人愛好此生命，愛好此塵世，無意舍棄此現實的生命而追求渺茫的天堂。
他們愛悅此生命，雖比生命是如此慘愁，卻又如此美麗，在這個生命中，快樂的時刻是無尚的瑰寶，因為它是不肯久留的過客。
他們愛悅此生命，此生命為一紛擾糾結之生命，上則為君王，下則為乞丐，或為盜賊，或為僧尼。
其居常則養生送死，嫁娶疾病，晨曦晚霞，煙雨明月，勝時佳節，酒肆茶察，翻雲覆雨，變幻莫測，勞形役性，不得安息。
就是這些日常生活的瑣屑詳情，中國小說家常無厭地樂于描寫，這些詳情是那麼真實，那麼合乎人情，那麼意味深長，我們人類，誰都受了它們的感動。
那不是一個悶熱的下午嗎？那時阖家自女主人以至傭仆個個沉浸在睡鄉裡了，黛玉卻獨個兒坐在珠簾的後面，不是聽得那鹦哥呼喚着主人的名字麼？又不是八月十五嗎？那是一個不可忘的中秋佳節，姐兒們和寶哥哥又擠攏在一起，一邊兒持螯對酌，一邊兒做詩了，起了勁兒，你我揄揶一陣子，狂笑一陣子；多麼快樂，多麼醉人啊！但是這樣美滿的幸福總難得長久，中國有句俗諺，叫做月圓易缺，花好易殘，又多麼掃興啊！或則那不是一對幾天真的新夫婦，在一個月夜第一次别後重逢嗎？他們倆坐在小池的旁邊。
默禱着花好月圓的幸福，可是一會兒黑雲罩上了月兒，遠遠裡聽得好像隐隐約約有什麼嘈雜聲，好像一隻漫步的鴨子被一條暗伺的野狼追逐着的逃遁聲。
第二天，這年輕的妻子壓不住混身發抖，她不是患起高度的寒熱病來了嗎？ 人生的這樣犀利動人的美麗是值得用最通俗的筆墨記載的。
這個塵俗的人生之表現于文學，從不嫌其太切實也不嫌其太庸俗的。
一切中國小說之特點，為不厭求詳的列舉瑣碎家常。
或則一個家宴中的各色菜肴，或則一
為學術界放一異彩，他們會悟了人生的真意義，因完全置神學的幻象于不顧。
常有人詢問我們的偉大人文學者孔子以死的重要問題時，孔子的答覆是：“未知生，焉知死。
”有一次，一位美國長老會牧師跟著者追根究蒂讨論生死問題之重要性，引證至天文學原理，謂太陽在逐漸喪失其精力，或許再隔幾百年，生命在地球便将消滅。
牧師因問我：“那你還承認不承認生死問題到底是重要的？”我率直地告訴他，我未為所動；倘使人類生命還有五十萬年可以延續，那已很足以适應實踐目的之需要而有餘，至其餘則都屬于不必要的玄學者的杞憂，任何人的生命，如欲生活五十萬年而猶不感滿足，這是不合理，而且非東方人士所能了解的。
這位長老會牧師的杞憂，是條頓民族的特性。
而我的不關心的淡漠态度是中華民族的特性。
中國人是以便不易皈依基督教，即使信仰基督教，多為教友會（Quakers）式之教徒（教友會為意大利人喬治福克斯所創之宗派，系主張不抵抗主義者。
）因為這一派是基督教中唯一可為中國人所了解之一種，基督教義如當作生活方法看，可以感動中國人，但是基督教的教條和教理，将為孔教所擊得粉碎，非由于孔教邏輯之優越，卻由于孔教之普通感性的勢力。
佛教輸入中國，當其被智識階級所吸收，其宗教本身，隻形成一種心意攝生法，此外便了無意義。
宋代理學的本質便是如此。
這卻是為甚麼緣故？因為中國的人生理想具有某種程度的頑固特性。
中國的繪畫或詩歌裡頭，容或有拟想幻象的存在，但在倫理學中，絕對沒有非現實的拟想的成分。
就是在繪畫和詩歌中，仍富于純粹而懇摯的愛悅尋常生活的顯著征象，而幻想之作用，乃所以在此世俗的生活上籠罩一層優美的迷人薄幕，非真圖逃遁此俗世也。
無疑地，中國人愛好此生命，愛好此塵世，無意舍棄此現實的生命而追求渺茫的天堂。
他們愛悅此生命，雖比生命是如此慘愁，卻又如此美麗，在這個生命中，快樂的時刻是無尚的瑰寶，因為它是不肯久留的過客。
他們愛悅此生命，此生命為一紛擾糾結之生命，上則為君王，下則為乞丐，或為盜賊，或為僧尼。
其居常則養生送死，嫁娶疾病，晨曦晚霞，煙雨明月，勝時佳節，酒肆茶察，翻雲覆雨，變幻莫測，勞形役性，不得安息。
就是這些日常生活的瑣屑詳情，中國小說家常無厭地樂于描寫，這些詳情是那麼真實，那麼合乎人情，那麼意味深長，我們人類，誰都受了它們的感動。
那不是一個悶熱的下午嗎？那時阖家自女主人以至傭仆個個沉浸在睡鄉裡了，黛玉卻獨個兒坐在珠簾的後面，不是聽得那鹦哥呼喚着主人的名字麼？又不是八月十五嗎？那是一個不可忘的中秋佳節，姐兒們和寶哥哥又擠攏在一起，一邊兒持螯對酌，一邊兒做詩了，起了勁兒，你我揄揶一陣子，狂笑一陣子；多麼快樂，多麼醉人啊！但是這樣美滿的幸福總難得長久，中國有句俗諺，叫做月圓易缺，花好易殘，又多麼掃興啊！或則那不是一對幾天真的新夫婦，在一個月夜第一次别後重逢嗎？他們倆坐在小池的旁邊。
默禱着花好月圓的幸福，可是一會兒黑雲罩上了月兒，遠遠裡聽得好像隐隐約約有什麼嘈雜聲，好像一隻漫步的鴨子被一條暗伺的野狼追逐着的逃遁聲。
第二天，這年輕的妻子壓不住混身發抖，她不是患起高度的寒熱病來了嗎？ 人生的這樣犀利動人的美麗是值得用最通俗的筆墨記載的。
這個塵俗的人生之表現于文學，從不嫌其太切實也不嫌其太庸俗的。
一切中國小說之特點，為不厭求詳的列舉瑣碎家常。
或則一個家宴中的各色菜肴，或則一