談拟想
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人信以為真，不求完全合理，亦不可明确的解釋。
中國人之幻想的美質一向未為人所注意，我将于此多譯一段故事，叫做倩娘“離魂記”（見“太常廣記”），系出于唐人手筆。
著者固不能确斷此故事之準确性如何，但知此事迹約當紀元六九○年前後，适值武後當政時代。
我國之小說，戲劇，和其他文人著作，往往多有類此典型的故事，其内容乃将神異的事迹寫成可信，因其逼肖人類之性質。
天授三年，清河漲溢，因官家于衡州，性簡靜，寡知友，無子有女二人，其長早亡，幼女倩娘，端妍絕倫，镒外甥太原王宙，幼聰悟，美容貌，镒常器重。
每曰：“他時當以倩娘妻之。
”後各長成，與倩娘常私，感想于寤寐，家人莫知其狀。
後有賓察之選者求，之镒許焉。
女聞而抑郁，宙正深恚恨，托以當調請赴京，止之不可，遂厚遣之。
宙陰恨悲恸，決别上船。
日暮至山郭數裡，夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人行聲甚速，須臾至船，問之，乃倩娘步行跣足而至。
宙驚喜發狂，執手問其從來，泣曰：“君厚意如此，寝食相感，今将奪我此志，又知君深情不易，思将殺身奉報，是以亡命來奔。
” 宙非意所望，欣躍特甚，遂匿倩娘于船，連夜遁去，倍道兼行，數月至蜀。
凡五年，生兩子，與镒絕信。
其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相負，棄大義而來奔君，今向五年，恩慈間阻，覆載之下。
胡顔獨存也？”宙哀之曰：“将歸，無苦！”遂俱歸衡州，既至，宙獨身先至镒家，首謝其事，镒大驚曰：“倩娘疾在閨中數年，何其詭說也？”宙曰：“見在舟中。
”镒大驚，促使人驗之，果見倩娘在舟中，顔色怡暢，訊使者曰：“大人安否？” 家人異之，疾赴報镒。
室中女聞喜而起，飾妝更衣，笑而不語，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。
其家以事不常，秘之，唯親戚間有潛知之者。
後四十年間，夫妻偕老，二男并孝廉擢第，至丞尉。
大概宇宙的現象，至今還沒有充分解釋清楚，緻頗有餘地以容納這樣的幻想之存在。
拟想的正當用途，乃以“美”妝飾這個世界。
比方像在道德的領域内，人類智力乃用以轉變這個世界使成為滿足人生的場所；而在藝術的領域内，是用拟想的天才在這個勞苦乏味的世界上撒布一層美的薄幕，使它生動而适合我們的審美的享受。
在中國，生活的藝術，與繪畫、詩合而為一。
十七世紀末期，大文學家李笠翁在他的戲曲“意中緣”裡有這麼兩句：已觀山上畫更看畫中山。
拟想引用其潛思冥索，将貧愁化入美境，我們讀杜甫詩，此旨最能明顯。
美可以存在于茅舍中，亦可以存在于蚱蜢，存在于蟬翼中；最稀希處，美亦可以存在于岩石中。
世界上隻有中國人會孤零零畫一幅峋嶙殘罅的怪破圖，懸諸壁上，欣賞終日而不厭，此等怪破非為威尼斯或浮羅倫斯的雕像，而是不加修飾的白描的藝術，存留着自然形态的粗魯的韻律。
我們的審美享受即出自此等藝術中。
的确，中國人的心是極端的精細的，幾可以從一顆小小的破卵探索其美質，因為他們總是興奮地從這個悲愁慘苦的世界上攝取最後一分的快樂。
一幅孤零峥嵘的怪石，或一頭貓兒密視草蟲的繪畫真是最配中國人胃口的藝術，它們可以讓一般人閑情欣賞，優遊卒歲，雖戰争爆發于戶外而不顧。
從平凡生活中尋求美，是中國的拟想之價值，真和華滋華斯（WOrdsworth）一樣。
華滋華斯為英國一切詩人中最富于中國精神者。
明末學者蕭士玮，在雨點中也感到了美，他在筆記中說：人倘在雨點中久立而不去，可以體味出一種美的感覺來。
這樣的說法即為一脫通行之筆記體裁。
但這不僅是文學的要旨，亦為人生的要旨。
中國人之幻想的美質一向未為人所注意，我将于此多譯一段故事，叫做倩娘“離魂記”（見“太常廣記”），系出于唐人手筆。
著者固不能确斷此故事之準确性如何，但知此事迹約當紀元六九○年前後，适值武後當政時代。
我國之小說，戲劇，和其他文人著作，往往多有類此典型的故事，其内容乃将神異的事迹寫成可信，因其逼肖人類之性質。
天授三年，清河漲溢，因官家于衡州，性簡靜，寡知友，無子有女二人，其長早亡，幼女倩娘，端妍絕倫，镒外甥太原王宙，幼聰悟，美容貌，镒常器重。
每曰：“他時當以倩娘妻之。
”後各長成，與倩娘常私，感想于寤寐，家人莫知其狀。
後有賓察之選者求，之镒許焉。
女聞而抑郁，宙正深恚恨，托以當調請赴京，止之不可，遂厚遣之。
宙陰恨悲恸，決别上船。
日暮至山郭數裡，夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人行聲甚速，須臾至船，問之，乃倩娘步行跣足而至。
宙驚喜發狂，執手問其從來，泣曰：“君厚意如此，寝食相感，今将奪我此志，又知君深情不易，思将殺身奉報，是以亡命來奔。
” 宙非意所望，欣躍特甚，遂匿倩娘于船，連夜遁去，倍道兼行，數月至蜀。
凡五年，生兩子，與镒絕信。
其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相負，棄大義而來奔君，今向五年，恩慈間阻，覆載之下。
胡顔獨存也？”宙哀之曰：“将歸，無苦！”遂俱歸衡州，既至，宙獨身先至镒家，首謝其事，镒大驚曰：“倩娘疾在閨中數年，何其詭說也？”宙曰：“見在舟中。
”镒大驚，促使人驗之，果見倩娘在舟中，顔色怡暢，訊使者曰：“大人安否？” 家人異之，疾赴報镒。
室中女聞喜而起，飾妝更衣，笑而不語，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。
其家以事不常，秘之，唯親戚間有潛知之者。
後四十年間，夫妻偕老，二男并孝廉擢第，至丞尉。
大概宇宙的現象，至今還沒有充分解釋清楚，緻頗有餘地以容納這樣的幻想之存在。
拟想的正當用途，乃以“美”妝飾這個世界。
比方像在道德的領域内，人類智力乃用以轉變這個世界使成為滿足人生的場所；而在藝術的領域内，是用拟想的天才在這個勞苦乏味的世界上撒布一層美的薄幕，使它生動而适合我們的審美的享受。
在中國，生活的藝術，與繪畫、詩合而為一。
十七世紀末期，大文學家李笠翁在他的戲曲“意中緣”裡有這麼兩句：已觀山上畫更看畫中山。
拟想引用其潛思冥索，将貧愁化入美境，我們讀杜甫詩，此旨最能明顯。
美可以存在于茅舍中，亦可以存在于蚱蜢，存在于蟬翼中；最稀希處，美亦可以存在于岩石中。
世界上隻有中國人會孤零零畫一幅峋嶙殘罅的怪破圖，懸諸壁上，欣賞終日而不厭，此等怪破非為威尼斯或浮羅倫斯的雕像，而是不加修飾的白描的藝術，存留着自然形态的粗魯的韻律。
我們的審美享受即出自此等藝術中。
的确，中國人的心是極端的精細的，幾可以從一顆小小的破卵探索其美質，因為他們總是興奮地從這個悲愁慘苦的世界上攝取最後一分的快樂。
一幅孤零峥嵘的怪石，或一頭貓兒密視草蟲的繪畫真是最配中國人胃口的藝術，它們可以讓一般人閑情欣賞，優遊卒歲，雖戰争爆發于戶外而不顧。
從平凡生活中尋求美，是中國的拟想之價值，真和華滋華斯（WOrdsworth）一樣。
華滋華斯為英國一切詩人中最富于中國精神者。
明末學者蕭士玮，在雨點中也感到了美，他在筆記中說：人倘在雨點中久立而不去，可以體味出一種美的感覺來。
這樣的說法即為一脫通行之筆記體裁。
但這不僅是文學的要旨，亦為人生的要旨。