談拟想
關燈
小
中
大
質樸這個意思該先明白，因為它是引導我們走進中國之拟想的，與宗教的世界之前導。
關于宗教，乃指一個極樂的天堂與一個慘酷的地獄，并實體而生活的鬼神，非為波士頓一神論者（BostonUnitarians）所謂“國天存于汝身”之說，亦非如亞諾德（MatthewArnold）所信之“不可拟人的，無定形的，存在于吾身，圍繞于吾身，主張正義之權力。
”之說。
所謂拟想的世界，并不限于目不識丁之輩有此信仰，聖哲如孔子，亦曾表現某種程度的質樸的拟想，發他論及鬼神，他這樣說：“與其媚于奧，甯媚于竈。
”可見其說到鬼神，于心甚安，真幾天真可愛，故又說：“祭神如神在”、“敬鬼神而遠之”。
至他的對待鬼神的态度則甯願彼此互不相涉。
韓愈之為唐代一大文豪，亦為擁護孔教的一大健将，他繼承着孔子這種天真的态度。
當他谪居現在的汕頭附近的時候，适有鳄魚為患，他遂寫了一篇聲調掙掙的“祭鳄魚文”，一說鳄魚競受了他這篇優美雄健的文章所感動（因為他是中國曆史上最著名的文章能手之一）照他自己的證述，鳄魚從此不複出現于此縣。
韓愈之到底誠意的信仰此事與否，殊無益以考究。
倘欲發問這個問題，即是誤解了實況，因為他的回答十之八九将為：“吾何以能知其真，然足下卻何以知其非真？”這實在是不可思議論的論調，既承認解決等此問題，非吾人智力所能勝任，倒不如漠視而過之。
韓愈之為具有偉大膽識者，而且不是一個迷信人物，因為他是著名的“貶佛骨表”的著者，在這篇文章裡，他勸皇帝勿遣代表去迎佛骨。
我想當他執筆寫祭鳄魚文時，一定在暗暗好笑。
另有幾位膽識偉大的人物，具有較強的辨理力，像後來的司馬光，他力辟佛教地獄之說，提出一個質問：“為什麼中國未聞佛教學說以前從不夢及地獄之事，但是這樣的辯證方法便不是中國精神的典型。
對于我印象最深之中國幻想的特型人物，是像“聊齋志異”等中國文人從幻像抽繹出來的女鬼故事，尤其那些被遺棄而悒郁以死和屈死的女子的幽靈。
她們附着于婢女的身體而申述其怨望于生人；或有已死的情人，複來缱绻，且為之産子。
這種故事，充溢着人類的情感，最為中國人所愛讀。
因為中國的幽靈，奇妙地酷肖生人，而女性的幽靈更為可愛：她們也有多情善妒的，或至享受着一部分平常人類的生活。
據此等筆記所描寫，倘有書生孤齋夜讀，遇此等幽靈鬼怪出現，倒不甚可怕。
蓋當燈火黯淡欲滅，有生朦胧而入睡，忽聞綢衣悉索聲，亟睜眼視之，則一麗妹，年十六七，慧秀姣媚，光華照人，方睨之而書笑。
她們往往為多情熱烈之少女，我蓋深信此等故事而為孤寂書生引以自慰之願望。
她也能用種種狡黠手段羅緻财帛以助情人之貧乏；也能體貼護侍他的疾病，其溫潤慈和遠過于現代之新式看護。
更奇者，她有時還能替他蓄聚金錢，當他作客他方，她複能耐心地為他守候。
所以她也能保持貞潔的節操。
如此同居戀愛的時期，少者三五日、數星期，至可延長及一世之久，直等她替他生了小孩，孩子又長大成人，應試及第，及榮歸鄉裡，則忽失故居所在，但見古墓荒冢，有一穴穿于地下，其中躺已死之母狐。
因為此當年所謂麗妹，即中國人津津樂道的狐仙之一。
有則她忽然隐逸，臨去卻還留一短箋，叙叙明她實為一狐狸，但欲享受人生幸福，因來纏绻。
今見彼等已能發達，伊深為欣慰，但願彼等恕伊之孟浪，未複緻其戀戀不舍之情雲雲。
這是中國人拟想的典型，其幻像非若高翔九天之上，而将心上的幻影被以奧妙，予以人類之情感與憂郁。
它具有一種蠱惑性的美點，使
關于宗教，乃指一個極樂的天堂與一個慘酷的地獄，并實體而生活的鬼神，非為波士頓一神論者（BostonUnitarians）所謂“國天存于汝身”之說，亦非如亞諾德（MatthewArnold）所信之“不可拟人的，無定形的，存在于吾身，圍繞于吾身，主張正義之權力。
”之說。
所謂拟想的世界，并不限于目不識丁之輩有此信仰，聖哲如孔子，亦曾表現某種程度的質樸的拟想，發他論及鬼神，他這樣說：“與其媚于奧，甯媚于竈。
”可見其說到鬼神，于心甚安，真幾天真可愛，故又說：“祭神如神在”、“敬鬼神而遠之”。
至他的對待鬼神的态度則甯願彼此互不相涉。
韓愈之為唐代一大文豪，亦為擁護孔教的一大健将，他繼承着孔子這種天真的态度。
當他谪居現在的汕頭附近的時候，适有鳄魚為患，他遂寫了一篇聲調掙掙的“祭鳄魚文”，一說鳄魚競受了他這篇優美雄健的文章所感動（因為他是中國曆史上最著名的文章能手之一）照他自己的證述，鳄魚從此不複出現于此縣。
韓愈之到底誠意的信仰此事與否，殊無益以考究。
倘欲發問這個問題，即是誤解了實況，因為他的回答十之八九将為：“吾何以能知其真，然足下卻何以知其非真？”這實在是不可思議論的論調，既承認解決等此問題，非吾人智力所能勝任，倒不如漠視而過之。
韓愈之為具有偉大膽識者，而且不是一個迷信人物，因為他是著名的“貶佛骨表”的著者，在這篇文章裡，他勸皇帝勿遣代表去迎佛骨。
我想當他執筆寫祭鳄魚文時，一定在暗暗好笑。
另有幾位膽識偉大的人物，具有較強的辨理力，像後來的司馬光，他力辟佛教地獄之說，提出一個質問：“為什麼中國未聞佛教學說以前從不夢及地獄之事，但是這樣的辯證方法便不是中國精神的典型。
對于我印象最深之中國幻想的特型人物，是像“
她們附着于婢女的身體而申述其怨望于生人；或有已死的情人，複來缱绻，且為之産子。
這種故事，充溢着人類的情感，最為中國人所愛讀。
因為中國的幽靈，奇妙地酷肖生人，而女性的幽靈更為可愛：她們也有多情善妒的，或至享受着一部分平常人類的生活。
據此等筆記所描寫，倘有書生孤齋夜讀，遇此等幽靈鬼怪出現，倒不甚可怕。
蓋當燈火黯淡欲滅，有生朦胧而入睡，忽聞綢衣悉索聲，亟睜眼視之，則一麗妹，年十六七，慧秀姣媚，光華照人，方睨之而書笑。
她們往往為多情熱烈之少女，我蓋深信此等故事而為孤寂書生引以自慰之願望。
她也能用種種狡黠手段羅緻财帛以助情人之貧乏；也能體貼護侍他的疾病，其溫潤慈和遠過于現代之新式看護。
更奇者，她有時還能替他蓄聚金錢，當他作客他方，她複能耐心地為他守候。
所以她也能保持貞潔的節操。
如此同居戀愛的時期，少者三五日、數星期，至可延長及一世之久，直等她替他生了小孩，孩子又長大成人，應試及第，及榮歸鄉裡，則忽失故居所在，但見古墓荒冢，有一穴穿于地下，其中躺已死之母狐。
因為此當年所謂麗妹，即中國人津津樂道的狐仙之一。
有則她忽然隐逸，臨去卻還留一短箋，叙叙明她實為一狐狸，但欲享受人生幸福，因來纏绻。
今見彼等已能發達，伊深為欣慰，但願彼等恕伊之孟浪，未複緻其戀戀不舍之情雲雲。
這是中國人拟想的典型，其幻像非若高翔九天之上，而将心上的幻影被以奧妙，予以人類之情感與憂郁。
它具有一種蠱惑性的美點，使