談寫作的藝術
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明窗淨幾，惠風和暢——是時也，作文佳、作畫佳、作詩佳，作題跋佳，寫尺牍佳。
凡所謂個性，包括一人之體格、神經理智、情感、學問、見解、經驗、閱曆、好惡、癖嗜，極其錯綜複雜。
先天定基派别，或忌刻寡恩，或爽直仗義，或優柔寡斷，或多病多愁，雖父母師傅之教訓，不能易其骨子絲毫。
又由後天之經曆學問，所見所聞，的确感動其靈知者，集于一身，化而為種種成見、怪癖、态度、信仰。
其經曆來源不一，故意見好惡亦自相矛盾，或怕獵而不怕犬，或怕犬而不怕貓。
故個性之心理學成為最複雜之心理學。
性靈派主張自抒胸臆，發揮己見，有真喜、有真惡、有奇嗜、有奇忌，悉數出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧，即使為世俗所笑，亦所不顧，即使觸犯先哲，亦所不顧。
性靈派所喜文字，于全篇取其最個别之段，于全段取其最個别之句，于造句取其個别之辭。
于寫景寫情寫事，取其自己見到之景，自己心頭之情，自己領會之事。
此自己見到之景，自己心頭之情，自己領會之事，信筆直書，便是文學，舍此皆非文學。
紅樓夢中林黛玉謂“如果有了奇句，連平仄虛實不對，卻使得的，”亦是性靈派也。
性靈派又因傾重實見，每每看不起辭藻虛飾，故其作文主清淡自然，主暢所欲言，不複計較字句之文野，即崇奉孟子“辭達而已”為正宗。
文學之美不外是辭達而已。
此派之流弊在文字上易流于俚俗（袁中郎），在思想上易于怪妄（金聖歎），譏諷先哲（李卓吾），而為正人君子所痛心疾首，然思想之進步終賴性靈文人有此氣魄，抒發胸襟，為之别開生面也，否則陳陳相因，千篇一律，而一國思想陷于抄襲模仿停滞，而終至于死亡。
古來文學有聖賢而無我，故死；性靈文學有我而無聖賢，故生。
惟在真正性靈派文人，因不肯以議論之偏頗怪妄驚人。
苟胸中确見如此，雖孔孟與我雷同，亦不故為趨避；苟胸中不以為然，千金不可易之，聖賢不可改之。
真正之文學不外是一種對宇宙及人生之驚奇感覺。
宇宙之生滅甚奇，人情之變幻甚奇，文句之出沒甚奇，誠而取之，自成奇文，無所用于怪妄吊詭也。
實則奇文一點不奇，特世人順口接屁者太多，稍稍不肯人雲亦雲而自抒己見者，乃不免被庸人驚詫而已。
性靈派之批評家愛作者的缺點。
性靈派之作家反對模拟古今文人，亦反對文學之格套與定律。
袁氏兄弟相信：“信腕信口，皆成律度。
”又主張文學之要素為真。
李笠翁相信文章之要在于韻趣。
袁子才相信文章中無所謂筆法。
黃山谷相信文章的詞句與形式偶然而生，如蟲在木頭上齧成之洞孔。
五、閑話筆調 閑适筆調之作者以西文所謂“衣不扣鈕之心境”（unbuttonedmed）說話，瑕疵俱存，故自有其吸人之媚态。
作者與讀者之關系不應如莊嚴之墊師對其生徒，而應如親熱故義。
如是文章始能親切有味。
怕在文章中用“吾”字者，必不能成為好作家。
吾愛撤謊者甚于談真理者，愛輕率之撒謊者甚于慎重之撒謊者，因其輕率乃他喜愛的讀者之表現也。
吾信任輕率之傻子而猜疑律師。
輕經之傻子乃國家最好之外交家。
他能得民心。
吾理想中之好雜志為半月刊，集健談好友幾人，半月一次，密室閑談。
讀者聽其閑談兩小時，如與人一夕暢談，談後卷被而卧，明日起來，仍舊辦公抄賬，做校長出通告，自覺精神百倍，昨晚談話滋味猶在齒頰間。
世有大飯店，備人盛宴，亦有小酒樓，供人随意小酌。
吾輩隻望與三數友人小酌，不願赴貴人盛宴，以其少拘牽故也，然吾輩或在小酒樓上大啖大嚼，言笑自若，傾杯倒懷之樂，他人皆不識也。
世上有富麗園府，京有山中小築，雖或名為精舍，旨趣與朱門綠扉婢仆環列者固已大異。
人其定，不聞忠犬唁唁之聲，不見司阍勢利之色，出其門，亦不看見不幹淨之石獅子。
惟如憺漪子所雲：“譬如周、程、張、朱輩拱揖列希于伏羲氏之門，忽有曼情、子瞻，不衫不履
凡所謂個性，包括一人之體格、神經理智、情感、學問、見解、經驗、閱曆、好惡、癖嗜，極其錯綜複雜。
先天定基派别，或忌刻寡恩，或爽直仗義，或優柔寡斷，或多病多愁，雖父母師傅之教訓，不能易其骨子絲毫。
又由後天之經曆學問，所見所聞，的确感動其靈知者，集于一身，化而為種種成見、怪癖、态度、信仰。
其經曆來源不一，故意見好惡亦自相矛盾，或怕獵而不怕犬，或怕犬而不怕貓。
故個性之心理學成為最複雜之心理學。
性靈派主張自抒胸臆，發揮己見，有真喜、有真惡、有奇嗜、有奇忌，悉數出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧，即使為世俗所笑，亦所不顧，即使觸犯先哲，亦所不顧。
性靈派所喜文字，于全篇取其最個别之段，于全段取其最個别之句，于造句取其個别之辭。
于寫景寫情寫事，取其自己見到之景，自己心頭之情，自己領會之事。
此自己見到之景，自己心頭之情，自己領會之事，信筆直書，便是文學，舍此皆非文學。
性靈派又因傾重實見，每每看不起辭藻虛飾，故其作文主清淡自然，主暢所欲言，不複計較字句之文野，即崇奉
文學之美不外是辭達而已。
此派之流弊在文字上易流于俚俗（袁中郎），在思想上易于怪妄（金聖歎），譏諷先哲（李卓吾），而為正人君子所痛心疾首，然思想之進步終賴性靈文人有此氣魄，抒發胸襟，為之别開生面也，否則陳陳相因，千篇一律，而一國思想陷于抄襲模仿停滞，而終至于死亡。
古來文學有聖賢而無我，故死；性靈文學有我而無聖賢，故生。
惟在真正性靈派文人，因不肯以議論之偏頗怪妄驚人。
苟胸中确見如此，雖孔孟與我雷同，亦不故為趨避；苟胸中不以為然，千金不可易之，聖賢不可改之。
真正之文學不外是一種對宇宙及人生之驚奇感覺。
宇宙之生滅甚奇，人情之變幻甚奇，文句之出沒甚奇，誠而取之，自成奇文，無所用于怪妄吊詭也。
實則奇文一點不奇，特世人順口接屁者太多，稍稍不肯人雲亦雲而自抒己見者，乃不免被庸人驚詫而已。
性靈派之批評家愛作者的缺點。
性靈派之作家反對模拟古今文人，亦反對文學之格套與定律。
袁氏兄弟相信：“信腕信口，皆成律度。
”又主張文學之要素為真。
李笠翁相信文章之要在于韻趣。
袁子才相信文章中無所謂筆法。
黃山谷相信文章的詞句與形式偶然而生，如蟲在木頭上齧成之洞孔。
五、閑話筆調 閑适筆調之作者以西文所謂“衣不扣鈕之心境”（unbuttonedmed）說話，瑕疵俱存，故自有其吸人之媚态。
作者與讀者之關系不應如莊嚴之墊師對其生徒，而應如親熱故義。
如是文章始能親切有味。
怕在文章中用“吾”字者，必不能成為好作家。
吾愛撤謊者甚于談真理者，愛輕率之撒謊者甚于慎重之撒謊者，因其輕率乃他喜愛的讀者之表現也。
吾信任輕率之傻子而猜疑律師。
輕經之傻子乃國家最好之外交家。
他能得民心。
吾理想中之好雜志為半月刊，集健談好友幾人，半月一次，密室閑談。
讀者聽其閑談兩小時，如與人一夕暢談，談後卷被而卧，明日起來，仍舊辦公抄賬，做校長出通告，自覺精神百倍，昨晚談話滋味猶在齒頰間。
世有大飯店，備人盛宴，亦有小酒樓，供人随意小酌。
吾輩隻望與三數友人小酌，不願赴貴人盛宴，以其少拘牽故也，然吾輩或在小酒樓上大啖大嚼，言笑自若，傾杯倒懷之樂，他人皆不識也。
世上有富麗園府，京有山中小築，雖或名為精舍，旨趣與朱門綠扉婢仆環列者固已大異。
人其定，不聞忠犬唁唁之聲，不見司阍勢利之色，出其門，亦不看見不幹淨之石獅子。
惟如憺漪子所雲：“譬如周、程、張、朱輩拱揖列希于伏羲氏之門，忽有曼情、子瞻，不衫不履