談寫作的藝術
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，排闼而入，相與抵掌諧谑，門外漢或噴噴驚怪，而諸君子必相視莫逆也。
” 六、何謂美？ 近來“作文講話”。
“文章作法”之書頗多。
原來文彩文理之為物，以奇變為貴，以得真為主，得真則奇變，奇變則文彩自生，猶如潭壑溪澗未嘗準以營造法尺，而極幽深峭拔之氣，遠勝于運糧河，文章豈可以作法示人哉！ 天有星象，天之文也；名山大川，地之文也；風吹雲變而錦霞生，霜降葉落而秋色變。
夫以星球連轉，棋列錯布，豈為吾地上之賞鑒，而天狗牛郎，皆于大意中得之。
地層伸縮，翻山倒海，豈為吾五嶽之祭祀，而太華昆侖，澎湃而來，玉女仙童，聳然環立，供吾賞覽，亦天工之落筆成趣耳。
以無心出岫之寒雲，遭嶺上狂風之叱咤，豈尚能為衣裳着想，留意世人顧盼？然鱗章鲛绡，如綿如織，蒼狗吼獅，龍翔鳳舞，卻有大好文章。
以飽受炎涼之林樹，受凝霜白露之摧殘，正欲收拾英華，斂氣屏息，豈複有心粉黛為古道人照顔色？而凄凄肅肅，冷冷清清，竟亦勝于摩诘南宮。
推而至一切自然生物，皆有其文，皆有其美。
枯藤美于右軍帖，懸岩美于猛龍碑，是以知物之文，物之性也，得盡其性，斯得其文以表之。
故曰，文者内也，非外也。
馬蹄便于捷走，虎爪便于搏擊，鶴胫便于涉水，熊掌便于履冰，彼馬虎熊鶴，豈能盡及肥瘦停勻，長短合度，特所以适其用而取其勢耳。
然自吾觀之，馬蹄也、虎爪也、鶴胫也、熊掌也、或肉豐力沉，“顔”筋“柳”骨，或脈絡流利，清勁挺拔，或根節分明，反呈奇氣。
他如象蹄如隸意，獅有飛白，鬥蛇成奇草，遊龍作秦簧，牛足似八分，麂鹿如小楷，天下書法，粲然大備，奇矣奇矣。
所謂得其用，取其勢，而體自至。
作文亦如是耳。
勢至必不可抑，勢不至必不可展；故其辭措取義，皆一片大自然，渾渾噩噩，而奇文奧理亦皆于無意中得之。
蓋勢者動之美，非靜之美也。
故凡天下生物動者皆有其勢，皆有其美，皆有其氣，皆有其文。
談唯美派 所謂唯美派，就是所謂“為藝術而藝術”，這唯美派的是假的，所以我不把他算為真正一派。
西洋穿紅背心紅褲子之文人，便屬此類，我看不出為藝術而藝術有什麼道理，雖然也不與主張“為人生而藝術”的人意見相同，不主張唯有宣傳主義的文學，才是文學。
世人常說有兩種藝術，一為為藝術而藝術，一為為人生而藝術，我卻以為隻有兩種，一為為藝術而藝術，一為為飯碗而藝術。
不管你存意為人生不為人生，藝術總跳不出人生的。
文學凡是真的，都是反映人生，以人生為題材。
要緊是成藝術不成藝術，成文學不成文學。
要緊不是阿Q時代過去未過去，而是阿Q寫得活靈活現不，寫得活靈活現，就是反映人生。
金瓶梅你說是淫書，但是金瓶梅寫得逼真，所以自然而然能反映晚明時代的市井無賴及土豪劣紳，先别說他是諷刺非諷刺，但先能人你的心，而成一種力量。
白居易是為人生而文學者，他看不起嘲風雪，弄花草的詩文，他自評自己的詩，以諷谕詩及閑适詩為上，且不滿意世俗之賞識他的雜律詩、長恨歌。
諷谕詩，你說是為人生而藝術是好的，但是他的閑适詩，你以為是消沉放逸，但何嘗不是怡養性情有關人生之作，哀思為人生之一部，怡樂亦人生之一部。
白居易有諷谕詩，沒有閑适詩，就不成其為白居易。
因為凡文學都反映人生，所以若是真藝術都可以說是反映人生，雖然并不一定呐喊，所以隻有真藝術與假藝術之别，就是為藝術而藝術，及為飯碗而藝術。
比方照相，有人為照相而照相，有人是為飯碗而照相。
為照相而照相是素人，是真得照相之趣，為飯碗而照相，是照相家，是照他人的老婆的相來養自己的老婆。
文人走上這路，就未免常要為飯碗而文學，而結果力不從心，隻有産生假文學。
今天吃甲派的飯，就罵乙派，明天吃乙派的飯，就罵甲派，這叫做想做文人，而不想做人，就是走上陳孔璋之路，也是走上文妓之路。
這樣的文人，無論你如何開口救國，閉口大衆，面孔如何莊嚴，筆下如何心惡幽默，必使文風日趨于卑下，在救國之喊聲中，自己已暴露亡國奴之窮相來。
文風卑鄙，文風虛僞，這是真正亡國之音。
” 六、何謂美？ 近來“作文講話”。
“文章作法”之書頗多。
原來文彩文理之為物，以奇變為貴，以得真為主，得真則奇變，奇變則文彩自生，猶如潭壑溪澗未嘗準以營造法尺，而極幽深峭拔之氣，遠勝于運糧河，文章豈可以作法示人哉！ 天有星象，天之文也；名山大川，地之文也；風吹雲變而錦霞生，霜降葉落而秋色變。
夫以星球連轉，棋列錯布，豈為吾地上之賞鑒，而天狗牛郎，皆于大意中得之。
地層伸縮，翻山倒海，豈為吾五嶽之祭祀，而太華昆侖，澎湃而來，玉女仙童，聳然環立，供吾賞覽，亦天工之落筆成趣耳。
以無心出岫之寒雲，遭嶺上狂風之叱咤，豈尚能為衣裳着想，留意世人顧盼？然鱗章鲛绡，如綿如織，蒼狗吼獅，龍翔鳳舞，卻有大好文章。
以飽受炎涼之林樹，受凝霜白露之摧殘，正欲收拾英華，斂氣屏息，豈複有心粉黛為古道人照顔色？而凄凄肅肅，冷冷清清，竟亦勝于摩诘南宮。
推而至一切自然生物，皆有其文，皆有其美。
枯藤美于右軍帖，懸岩美于猛龍碑，是以知物之文，物之性也，得盡其性，斯得其文以表之。
故曰，文者内也，非外也。
馬蹄便于捷走，虎爪便于搏擊，鶴胫便于涉水，熊掌便于履冰，彼馬虎熊鶴，豈能盡及肥瘦停勻，長短合度，特所以适其用而取其勢耳。
然自吾觀之，馬蹄也、虎爪也、鶴胫也、熊掌也、或肉豐力沉，“顔”筋“柳”骨，或脈絡流利，清勁挺拔，或根節分明，反呈奇氣。
他如象蹄如隸意，獅有飛白，鬥蛇成奇草，遊龍作秦簧，牛足似八分，麂鹿如小楷，天下書法，粲然大備，奇矣奇矣。
所謂得其用，取其勢，而體自至。
作文亦如是耳。
勢至必不可抑，勢不至必不可展；故其辭措取義，皆一片大自然，渾渾噩噩，而奇文奧理亦皆于無意中得之。
蓋勢者動之美，非靜之美也。
故凡天下生物動者皆有其勢，皆有其美，皆有其氣，皆有其文。
談唯美派 所謂唯美派，就是所謂“為藝術而藝術”，這唯美派的是假的，所以我不把他算為真正一派。
西洋穿紅背心紅褲子之文人，便屬此類，我看不出為藝術而藝術有什麼道理，雖然也不與主張“為人生而藝術”的人意見相同，不主張唯有宣傳主義的文學，才是文學。
世人常說有兩種藝術，一為為藝術而藝術，一為為人生而藝術，我卻以為隻有兩種，一為為藝術而藝術，一為為飯碗而藝術。
不管你存意為人生不為人生，藝術總跳不出人生的。
文學凡是真的，都是反映人生，以人生為題材。
要緊是成藝術不成藝術，成文學不成文學。
要緊不是阿Q時代過去未過去，而是阿Q寫得活靈活現不，寫得活靈活現，就是反映人生。
金瓶梅你說是淫書，但是金瓶梅寫得逼真，所以自然而然能反映晚明時代的市井無賴及土豪劣紳，先别說他是諷刺非諷刺，但先能人你的心，而成一種力量。
白居易是為人生而文學者，他看不起嘲風雪，弄花草的詩文，他自評自己的詩，以諷谕詩及閑适詩為上，且不滿意世俗之賞識他的雜律詩、長恨歌。
諷谕詩，你說是為人生而藝術是好的，但是他的閑适詩，你以為是消沉放逸，但何嘗不是怡養性情有關人生之作，哀思為人生之一部，怡樂亦人生之一部。
白居易有諷谕詩，沒有閑适詩，就不成其為白居易。
因為凡文學都反映人生，所以若是真藝術都可以說是反映人生，雖然并不一定呐喊，所以隻有真藝術與假藝術之别，就是為藝術而藝術，及為飯碗而藝術。
比方照相，有人為照相而照相，有人是為飯碗而照相。
為照相而照相是素人，是真得照相之趣，為飯碗而照相，是照相家，是照他人的老婆的相來養自己的老婆。
文人走上這路，就未免常要為飯碗而文學，而結果力不從心，隻有産生假文學。
今天吃甲派的飯，就罵乙派，明天吃乙派的飯，就罵甲派，這叫做想做文人，而不想做人，就是走上陳孔璋之路，也是走上文妓之路。
這樣的文人，無論你如何開口救國，閉口大衆，面孔如何莊嚴，筆下如何心惡幽默，必使文風日趨于卑下，在救國之喊聲中，自己已暴露亡國奴之窮相來。
文風卑鄙，文風虛僞，這是真正亡國之音。