談中國文化之精神
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此篇原為對英人演講，類多恭維東方文明之語。
茲譯成中文發表，保身之道既莫善于此，博國人之歡心，又當以此為上策，然一執筆，又有無限感想，油然而生。
一、東方文明，餘素抨擊最，至今仍主張非根本改革國民懦弱萎頓之根性，優柔寡斷之風度，敷衍逶迤之哲學，而易以西方勵進奮圖之精神不可。
然一到國外，不期然引起心理作用，昔之抨擊者一變而為宣傳，宛然以我國之榮辱為個人之榮辱，處處願為此東亞病夫作辯護，幾論為通常外交随員，事後思之，不覺一笑。
二、東方文明、東方藝術、東方哲學，本有極優異之點，故歐洲學者，竟有對中國文化引起浪漫的崇拜，而于中國美術尤甚。
普通學者，于玩摩中國書畫古無之餘，對于畫中人物愛好之誠，或與歐西學者之思戀古代希臘文明同等。
餘在倫敦參觀Fu-morphopulus私人收藏中國磁器，見一座定窯觀音，亦神為之蕩。
中國之觀音與西洋之瑪妲娜（聖母），同為一種宗教藝術之中心對象，同為一民族藝術想像力之結晶，然平心而論，觀音姿勢之妍麗，褶文之飄逸，态度之安祥，神情之娴雅，色澤之可愛，私人認為在西洋最名貴瑪妲娜之上。
吾知吾生為歐人，對中國畫中人物，亦必發生思戀。
然一返國，則又起異樣感觸，始知東方美人，固一麻子也，遠視固體态苗條，近視者百孔千瘡，此又一回國感想也。
三、中國今日政治經濟工業學術，無一不落人後，而舉國正如醉如癡，連年戰亂，不恤民艱，強鄰外侮之際，且不能釋然私怨，豈非亡國之征？正因一般民衆與官僚，缺乏徹底改過革命之決心，黨國要人，或者正開口浮屠，閉口孔孟，思想不清之國粹家，又從而附和之，正如富家之纨袴子弟，不思所以發揮光大祖宗企業，徒日數家珍以誇人。
吾于此時，複作頌揚東方文明之語，豈非對讀者下麻醉劑，為亡國者助聲勢乎？中國國民，固有優處，弱點亦多。
若和平忍耐諸美德，本為東方精神所寄托，然今日環境不同，試問和平忍耐，足以救國乎，抑适足以亡國之禍根乎？國人若不深省，中夜思過，換和平為抵抗，易忍耐為奮鬥，而坐聽國粹家之催眠，終必昏瞆不省，壽終正寝。
願讀者對中國文化之弱點着想，毋徒以東方文明之繼述者自負。
中國始可有為。
我在未開講之先，要先聲明本演講之目的，并非自命為東方文明之教士，希望使牛津學者變為中國文化之信徒。
惟有西方教士才有這種膽量，這種雄心。
膽量與雄心，固非中國人這特長。
必欲執一己之道，使異族同化，于情理上，殊欠通達，依中國觀點而論，情理欠通達，即系未受教育。
所以鄙人此講依舊是中國人冷淡的風光本色，絕對沒有教士的熱誠，既沒有野心救諸位的靈魂，也沒有戰艦大炮将諸位擊到天堂去。
諸位聽完此篇所講中國文化這精神後，就能明了此冷淡與缺乏熱誠之原因。
我認為我們還有更高尚的目的，就是以研究态度，明了中國人心理及傳統文化之精要。
卡來爾氏有名言說：“凡偉大之藝術品，初見時必覺令人不十分舒适。
”依卡氏的标準而論，則中國之“偉大”固無疑義。
我們所講某人偉大，即等于說我們對于某人根本不能明了，宛如黑人聽教士講道，越不懂，越贊歎教士之鴻博。
中國文化，盲從頌贊者有之，一味诋毀者有之，事實上卻大家看他如一悶葫蘆，莫名其妙。
因為中國文化數千年之發展，幾與西方完全隔絕也無論大小精粗，多與西方背道而馳。
所以西人之視中國如啞謎，并不足奇，但是私見以為必欲不懂始稱為偉大，則與其使中國被稱為偉大，莫如使中國得外方之諒察。
我認為，如果我們了解中國文化之精神，中國并不難懂。
一方面，我們不能發覺支那崇拜者夢中所見的美滿境地，一方面也不至于發覺，如上海洋商所相信中國民族隻是土匪流氓，對于他們運輸人口的西方文化與沙丁魚之功德，不知感激涕零。
此兩種論調，都是起因于沒有清楚的認識。
實際上，我們要發覺中國民族為最近人情之民族，中國哲學為最近人情之哲學，中國人民，固有他的偉大，也有他的弱點，絲毫沒有邈遠玄虛難懂之處。
中國民族之特征，在于執中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虛理想。
中國民族，頗似女性，腳踏實地，善謀自存，好講情理，而惡極端理論，凡事隻憑天機本能，糊塗了事。
凡此種種，頗與英國民性相同。
西塞羅曾說，理論一貫者乃小人之美德，中英民族都是偉大，現論一貫與否，與之無涉。
所以理論一貫之民族早已滅亡，中國卻能糊塗過了四千年的曆史。
英國民族果能保存其著名“糊塗渡過難關”（“somehowmuddlethrough”）之本領，将來自亦有四千年光耀曆史無疑。
中英民性之根本相同，容後再講。
此刻所要指明者，隻是說中國文化，本是以人情為前題的文化，并沒有難懂之處。
倘使我們一檢查中國民族，可發見以下優劣之點。
在劣的方面，我們可以舉出，政治之貪污，社會紀律之缺乏，科學
茲譯成中文發表，保身之道既莫善于此，博國人之歡心，又當以此為上策，然一執筆，又有無限感想，油然而生。
一、東方文明，餘素抨擊最，至今仍主張非根本改革國民懦弱萎頓之根性，優柔寡斷之風度，敷衍逶迤之哲學，而易以西方勵進奮圖之精神不可。
然一到國外，不期然引起心理作用，昔之抨擊者一變而為宣傳，宛然以我國之榮辱為個人之榮辱，處處願為此東亞病夫作辯護，幾論為通常外交随員，事後思之，不覺一笑。
二、東方文明、東方藝術、東方哲學，本有極優異之點，故歐洲學者，竟有對中國文化引起浪漫的崇拜，而于中國美術尤甚。
普通學者，于玩摩中國書畫古無之餘，對于畫中人物愛好之誠，或與歐西學者之思戀古代希臘文明同等。
餘在倫敦參觀Fu-morphopulus私人收藏中國磁器，見一座定窯觀音，亦神為之蕩。
中國之觀音與西洋之瑪妲娜（聖母），同為一種宗教藝術之中心對象，同為一民族藝術想像力之結晶，然平心而論，觀音姿勢之妍麗，褶文之飄逸，态度之安祥，神情之娴雅，色澤之可愛，私人認為在西洋最名貴瑪妲娜之上。
吾知吾生為歐人，對中國畫中人物，亦必發生思戀。
然一返國，則又起異樣感觸，始知東方美人，固一麻子也，遠視固體态苗條，近視者百孔千瘡，此又一回國感想也。
三、中國今日政治經濟工業學術，無一不落人後，而舉國正如醉如癡，連年戰亂，不恤民艱，強鄰外侮之際，且不能釋然私怨，豈非亡國之征？正因一般民衆與官僚，缺乏徹底改過革命之決心，黨國要人，或者正開口浮屠，閉口孔孟，思想不清之國粹家，又從而附和之，正如富家之纨袴子弟，不思所以發揮光大祖宗企業，徒日數家珍以誇人。
吾于此時，複作頌揚東方文明之語，豈非對讀者下麻醉劑，為亡國者助聲勢乎？中國國民，固有優處，弱點亦多。
若和平忍耐諸美德，本為東方精神所寄托，然今日環境不同，試問和平忍耐，足以救國乎，抑适足以亡國之禍根乎？國人若不深省，中夜思過，換和平為抵抗，易忍耐為奮鬥，而坐聽國粹家之催眠，終必昏瞆不省，壽終正寝。
願讀者對中國文化之弱點着想，毋徒以東方文明之繼述者自負。
中國始可有為。
我在未開講之先，要先聲明本演講之目的，并非自命為東方文明之教士，希望使牛津學者變為中國文化之信徒。
惟有西方教士才有這種膽量，這種雄心。
膽量與雄心，固非中國人這特長。
必欲執一己之道，使異族同化，于情理上，殊欠通達，依中國觀點而論，情理欠通達，即系未受教育。
所以鄙人此講依舊是中國人冷淡的風光本色，絕對沒有教士的熱誠，既沒有野心救諸位的靈魂，也沒有戰艦大炮将諸位擊到天堂去。
諸位聽完此篇所講中國文化這精神後，就能明了此冷淡與缺乏熱誠之原因。
我認為我們還有更高尚的目的，就是以研究态度，明了中國人心理及傳統文化之精要。
卡來爾氏有名言說：“凡偉大之藝術品，初見時必覺令人不十分舒适。
”依卡氏的标準而論，則中國之“偉大”固無疑義。
我們所講某人偉大，即等于說我們對于某人根本不能明了，宛如黑人聽教士講道，越不懂，越贊歎教士之鴻博。
中國文化，盲從頌贊者有之，一味诋毀者有之，事實上卻大家看他如一悶葫蘆，莫名其妙。
因為中國文化數千年之發展，幾與西方完全隔絕也無論大小精粗，多與西方背道而馳。
所以西人之視中國如啞謎，并不足奇，但是私見以為必欲不懂始稱為偉大，則與其使中國被稱為偉大，莫如使中國得外方之諒察。
我認為，如果我們了解中國文化之精神，中國并不難懂。
一方面，我們不能發覺支那崇拜者夢中所見的美滿境地，一方面也不至于發覺，如上海洋商所相信中國民族隻是土匪流氓，對于他們運輸人口的西方文化與沙丁魚之功德，不知感激涕零。
此兩種論調，都是起因于沒有清楚的認識。
實際上，我們要發覺中國民族為最近人情之民族，中國哲學為最近人情之哲學，中國人民，固有他的偉大，也有他的弱點，絲毫沒有邈遠玄虛難懂之處。
中國民族之特征，在于執中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虛理想。
中國民族，頗似女性，腳踏實地，善謀自存，好講情理，而惡極端理論，凡事隻憑天機本能，糊塗了事。
凡此種種，頗與英國民性相同。
西塞羅曾說，理論一貫者乃小人之美德，中英民族都是偉大，現論一貫與否，與之無涉。
所以理論一貫之民族早已滅亡，中國卻能糊塗過了四千年的曆史。
英國民族果能保存其著名“糊塗渡過難關”（“somehowmuddlethrough”）之本領，将來自亦有四千年光耀曆史無疑。
中英民性之根本相同，容後再講。
此刻所要指明者，隻是說中國文化，本是以人情為前題的文化，并沒有難懂之處。
倘使我們一檢查中國民族，可發見以下優劣之點。
在劣的方面，我們可以舉出，政治之貪污，社會紀律之缺乏，科學