第十六節 文學上的貢獻
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四十三論文學
宋衡先生論文，頗右漢、魏，于并世則獨推重章先生，嘗謂：“枚叔文章，天下第一。
”因為章先生的文章，上規秦、漢，下淩魏、晉，實與宋先生有同嗜。
《國故論衡》中卷七篇，皆言文史。
其關于韻語，以周、漢為宗，有雲： 論辯之辭，綜持名理，久而愈出，不專以情文貴，後生或有陵轹古人者矣。
韻語代益陵遲，今遂塗地，由其發揚意氣，故感慨之士擅焉。
聰明思慧，去之則彌遠。
記稱詩之失愚，以為不愚固不能詩。
夫緻命遂志，與金鼓之節相依。
是故史傳所記，文辭淩厲，精爽不沫者，若荊轲、項羽、李陵、魏武、劉琨之倫，非奇材劍客，則命世之将帥也。
由商、周以訖六代，其民自貴，感物以形于聲，餘怒未渫，雖文儒弱婦，皆能自緻。
至于哀窈窕，思賢材，言辭溫厚，而蹈厲之氣存焉。
及武節既衰，馳騁者至于絕膑，猶弗能企。
故中國廢興之際，樞于中唐，詩賦亦由是不競。
五季以降，雖四言之銘，且拱手謝不敏，豈獨采詩可以觀政雲爾。
太史公曰：“兵者，聖人所以讨強暴，平亂世，夷險阻，救危殆。
自含血戴角之獸，見犯則校，而況于人，懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
六律為萬事根本，其于兵械尤所重。
”自中唐以降者，死聲多矣。
“長子帥師，弟子輿屍”，相繼也。
今或欲為國驅，竟弗能就。
抗而不墜，則暴慢之氣從之矣；尨而無守，則鄙吝之辭就之矣。
餘以為古者禮樂未興，則因襲前代。
漢《郊祀歌》有《日出入》一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若遊仙，乃足以作将師之氣，雖雲門大卷弗過也。
以是為國歌者，賢于自作遠矣。
（《國故論衡》中卷《辨詩》） 所雲采詩豈獨觀政，便是國勢的盛衰，民氣的剛柔，亦可以從此處看出。
《菿漢敬言》中曾有一段話說：“觀世盛衰者，讀其文章辭賦，而足以知一代之性情。
西京強盛，其文應之，故雄麗而剛勁。
東京國力少衰，而文辭亦視昔為弱，然樸茂之氣尚存，所謂壯美也。
三國既分，國力乍挫，訖江左而益弱，其文安雅清妍，所謂優美也。
唐世國威複振兵力遠屆，其文應之。
始自燕、許，終有韓、呂、劉、柳之倫，其語瑰玮，其氣驵奘，則與兩京相依，逮宋積弱，而歐、曾之文應之，其意氣實與江左相似，不在文章奇耦之間也明世外強中幹，弱不至如江左兩宋，強亦不能如漢、唐，七子應之，欲法秦、漢，而終有絕膑之患。
元清以外夷入主，兵力亦盛，而客、主異勢，故夏人所謂文，猶優美而非壯美&hellip&hellip。
是故文辭剛柔，因世盛衰，雖才美之士，亡以自外。
古者陳詩以觀民風，詩亡然後《春秋》作。
次《春秋》而有《史記》。
《史記》者，通史也，晁錯、仲舒之對策，賈太傅之陳奏，太史皆删剟不錄，而于屈、賈、相如諸傳，獨存辭賦，誠以諸奏對者，被時持世之言，而辭賦本于性情，其芳臭氣澤之所被，足以觀世質文，見人心風俗得失，則棄彼取此矣。
此即孔子删詩之志，又非有遠識者不能為之。
”這裡所說，雖不專指辭賦，而足與上引韻語之言相發。
至于《日出入》一章，其聲恢綽，可被金石，在國歌尚未制定以前宜于暫用，先生亦曾為壽裳言之。
關于持論，則以魏、晉為法，有雲： 當魏之末世，晉之盛德，鐘會、袁準、傅玄皆有家言，時時見他書援引，視荀悅、徐幹則勝。
此其故何也？老、莊、刑名之學，逮魏複作。
故其言不牽章句，單篇持論，亦優漢世。
然則王弼《易例》，魯勝《墨序》，裴《崇有》，性與天道，布在文章。
賈、董卑卑，于是謝不敏焉。
經術已不行于王路，喪祭尚在，冠昏朝觐，猶弗能替舊常，故議禮之文亦獨至。
陳壽、賀循、孫毓、範宣、範汪、蔡谟、徐野人、雷次宗者，蓋二戴間人所不能上。
施于政事，張裴“晉律之序”，裴秀“地域之圖”，其辭往往陵轹二漢。
由其法守，朝信道矣，工信度矣&hellip&hellip 魏、晉之文，
”因為章先生的文章，上規秦、漢，下淩魏、晉，實與宋先生有同嗜。
《國故論衡》中卷七篇，皆言文史。
其關于韻語，以周、漢為宗，有雲： 論辯之辭，綜持名理，久而愈出，不專以情文貴，後生或有陵轹古人者矣。
韻語代益陵遲，今遂塗地，由其發揚意氣，故感慨之士擅焉。
聰明思慧，去之則彌遠。
記稱詩之失愚，以為不愚固不能詩。
夫緻命遂志，與金鼓之節相依。
是故史傳所記，文辭淩厲，精爽不沫者，若荊轲、項羽、李陵、魏武、劉琨之倫，非奇材劍客，則命世之将帥也。
由商、周以訖六代，其民自貴，感物以形于聲，餘怒未渫，雖文儒弱婦，皆能自緻。
至于哀窈窕，思賢材，言辭溫厚，而蹈厲之氣存焉。
及武節既衰，馳騁者至于絕膑，猶弗能企。
故中國廢興之際，樞于中唐，詩賦亦由是不競。
五季以降，雖四言之銘，且拱手謝不敏，豈獨采詩可以觀政雲爾。
太史公曰：“兵者，聖人所以讨強暴，平亂世，夷險阻，救危殆。
自含血戴角之獸，見犯則校，而況于人，懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
六律為萬事根本，其于兵械尤所重。
”自中唐以降者，死聲多矣。
“長子帥師，弟子輿屍”，相繼也。
今或欲為國驅，竟弗能就。
抗而不墜，則暴慢之氣從之矣；尨而無守，則鄙吝之辭就之矣。
餘以為古者禮樂未興，則因襲前代。
漢《郊祀歌》有《日出入》一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若遊仙，乃足以作将師之氣，雖雲門大卷弗過也。
以是為國歌者，賢于自作遠矣。
（《國故論衡》中卷《辨詩》） 所雲采詩豈獨觀政，便是國勢的盛衰，民氣的剛柔，亦可以從此處看出。
《菿漢敬言》中曾有一段話說：“觀世盛衰者，讀其文章辭賦，而足以知一代之性情。
西京強盛，其文應之，故雄麗而剛勁。
東京國力少衰，而文辭亦視昔為弱，然樸茂之氣尚存，所謂壯美也。
三國既分，國力乍挫，訖江左而益弱，其文安雅清妍，所謂優美也。
唐世國威複振兵力遠屆，其文應之。
始自燕、許，終有韓、呂、劉、柳之倫，其語瑰玮，其氣驵奘，則與兩京相依，逮宋積弱，而歐、曾之文應之，其意氣實與江左相似，不在文章奇耦之間也明世外強中幹，弱不至如江左兩宋，強亦不能如漢、唐，七子應之，欲法秦、漢，而終有絕膑之患。
元清以外夷入主，兵力亦盛，而客、主異勢，故夏人所謂文，猶優美而非壯美&hellip&hellip。
是故文辭剛柔，因世盛衰，雖才美之士，亡以自外。
古者陳詩以觀民風，詩亡然後《春秋》作。
次《春秋》而有《史記》。
《史記》者，通史也，晁錯、仲舒之對策，賈太傅之陳奏，太史皆删剟不錄，而于屈、賈、相如諸傳，獨存辭賦，誠以諸奏對者，被時持世之言，而辭賦本于性情，其芳臭氣澤之所被，足以觀世質文，見人心風俗得失，則棄彼取此矣。
此即孔子删詩之志，又非有遠識者不能為之。
”這裡所說，雖不專指辭賦，而足與上引韻語之言相發。
至于《日出入》一章，其聲恢綽，可被金石，在國歌尚未制定以前宜于暫用，先生亦曾為壽裳言之。
關于持論，則以魏、晉為法，有雲： 當魏之末世，晉之盛德，鐘會、袁準、傅玄皆有家言，時時見他書援引，視荀悅、徐幹則勝。
此其故何也？老、莊、刑名之學，逮魏複作。
故其言不牽章句，單篇持論，亦優漢世。
然則王弼《易例》，魯勝《墨序》，裴《崇有》，性與天道，布在文章。
賈、董卑卑，于是謝不敏焉。
經術已不行于王路，喪祭尚在，冠昏朝觐，猶弗能替舊常，故議禮之文亦獨至。
陳壽、賀循、孫毓、範宣、範汪、蔡谟、徐野人、雷次宗者，蓋二戴間人所不能上。
施于政事，張裴“晉律之序”，裴秀“地域之圖”，其辭往往陵轹二漢。
由其法守，朝信道矣，工信度矣&hellip&hellip 魏、晉之文，