第十四節 革命不忘講學
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三十七東京講學實際情形
章先生一生講學，曆有年所，循循善誘，至老不休。
本節所言，系專指居東京、編《民報》之時，一面執筆為文，鼓吹革命，目不暇給。
然猶出其餘力，為後進講語言文字之學。
壽裳幸侍講席，如坐春風。
謹就當時實際情形，謦欬所承，略記于下： 先生東京講學之所，是在大成中學裡一間教室。
壽裳與周樹人（即魯迅）、作人兄弟等，亦願往聽。
然苦與校課時間沖突，因托龔寶铨（先生的長婿）轉達，希望另設一班，蒙先生慨然允許。
地址就在先生寓所&mdash&mdash牛込區二丁目八番地，《民報》社。
每星期日清晨，前往受業，在一間陋室之内，師生席地而坐，環一小幾。
先生講段氏《說文解字注》郝氏《爾雅義疏》等，神解聰察，精力過人，逐字講釋，滔滔不絕。
或則闡明語原，或者推見本字，或則旁證以各處方言，以故新義創見，層出不窮。
即有時随便談天，亦複诙諧間作，妙語解頤。
自八時至正午，曆四小時毫無休息，真所謂“誨人不倦”。
其《新方言》及《小學答問》兩書，都是課餘寫成的。
即其體大思精的《文始》，初稿亦起于此時這是先生東京講學的實際情形。
同班聽講者是朱宗萊、龔寶铨、錢玄同、朱希祖、周樹人周作人、錢家治與我共八人。
前四人是由大成再來聽講的。
其他同門尚甚衆，如黃侃、汪東、馬裕藻、沈兼士等，不備舉。
三十八論學微旨 先生講書之外，時宣微旨，深達理要，補前修之未宏，誡膚受之多妄，實足發人猛省。
茲錄數則，以見一斑。
如說讀書論世，貴乎心知其意，勿拘于表面的文字，曰： 古稱讀書論世，今觀清世先儒遺學，必當心知其意，若全紹衣痛诋李光地佻淫不孝實未足以為大過。
台灣之役，光地主謀，使漢緒由茲而斬，欲明加罪狀則不能，故托他過以譏之也。
江子屏《宋學淵源記》，不錄高位者一人，自湯斌、二魏、熊賜履、張伯行之徒，下至陸隴其輩，靡不見黜。
而顧、黃二子為明代人物，又别為論叙以見端，誠謂媚于胡族，得登膴仕者，不足與于理學之林也。
其他微言難了者，尚複衆多，而侈談封建、井田者為甚。
是議起于宋儒，而明末遺民陳之，其言乃絕相反（原注：除王而農别有所感，王崐繩輩意見，則純同宋儒，其他皆有别旨）。
甯人之主張封建，後世不明其故，戴子高猶肆口讦之，甚無謂也。
宋儒欲以封建、井田緻治，明遺民乃欲以封建、井田緻亂。
蓋目睹胡人難去，惟方鎮獨立以分其權，社會均财以滋其擾，然後天下土崩，而孤憤易除也。
當時無獨立及社會主義諸名，有之亦不可明示。
托于儒家迂論，乃可引緻其途耳。
自甯人以下者，斯類多矣。
而清雍正、乾隆二朝，亦能窺其微旨。
故有言封建、井田者，多以生今反古蒙戮，又數為诏令以駁斥之。
若以為沿襲宋儒迂論者，又何必忌之至是耶？然終無可奈何，及同治、光緒以還，行省擁兵于上，會黨橫行于下，武昌倡義，上下同謀，而清之亡忽焉。
則先正之謀果效，而腐朽化為神奇之說亦不虛也。
嗚呼！前哲苦心若斯者豈獨一端已？後之學者其識之哉！ （《自述學術次第》） 又說中國學術，在野則盛，在朝則衰。
故提倡自由研究之風，曰： 中國學術，自下倡之則益善，自上建之則日衰。
凡朝廷所闿置，足以幹祿，學之則皮傅而止，不研精窮根本者，人之情也。
會有賢良樂胥之士，則直去不顧，自窮其學。
故科舉行千年，中間典章盛于唐，理學起于宋，天元四元興宋、元間，小學經訓昉于清世。
此皆轶出科舉，能自名家，甯有宮吏獎督之哉？惡朝廷所建益深，故其自為益進也。
（《文錄》卷二《與王鶴鳴書》） 又說日本學術，采自西方，而中國猶有所自得，常以此谕青年學子，并作《原學》篇以申此義： 世之言學，有儀刑他國者，有因仍舊貫得之者，其細征乎一人，其巨征乎邦域。
荷蘭人善行水，日本人善侯地震，因也。
山東多平原大壇，故鄒、魯善頌禮。
關中四塞便騎射，故秦、隴多兵家。
海上蜃氣，象城阙樓橹，怳苯變眩，故九州、五勝怪迂之變在齊稷下。
因也，地齊使然。
周室壞，鄭國亂，死人多而生人少。
故列子一推分命，歸于厭世，禦風而行，以近神仙。
族姓定，階位成，貴人之子，以武建陵其下。
故釋迦令桑門去氏，此于四水入海，而鹹淡無别。
希臘之末，甘食好樂，而俗淫湎，故史多揭家務為艱苦，作自裁論，冀脫離塵垢，死而宴樂其魂魄。
此其政俗緻之矣。
雖一人亦有舊貫。
傳曰：“良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為
本節所言，系專指居東京、編《民報》之時，一面執筆為文，鼓吹革命，目不暇給。
然猶出其餘力，為後進講語言文字之學。
壽裳幸侍講席，如坐春風。
謹就當時實際情形，謦欬所承，略記于下： 先生東京講學之所，是在大成中學裡一間教室。
壽裳與周樹人（即魯迅）、作人兄弟等，亦願往聽。
然苦與校課時間沖突，因托龔寶铨（先生的長婿）轉達，希望另設一班，蒙先生慨然允許。
地址就在先生寓所&mdash&mdash牛込區二丁目八番地，《民報》社。
每星期日清晨，前往受業，在一間陋室之内，師生席地而坐，環一小幾。
先生講段氏《說文解字注》郝氏《爾雅義疏》等，神解聰察，精力過人，逐字講釋，滔滔不絕。
或則闡明語原，或者推見本字，或則旁證以各處方言，以故新義創見，層出不窮。
即有時随便談天，亦複诙諧間作，妙語解頤。
自八時至正午，曆四小時毫無休息，真所謂“誨人不倦”。
其《新方言》及《小學答問》兩書，都是課餘寫成的。
即其體大思精的《文始》，初稿亦起于此時這是先生東京講學的實際情形。
同班聽講者是朱宗萊、龔寶铨、錢玄同、朱希祖、周樹人周作人、錢家治與我共八人。
前四人是由大成再來聽講的。
其他同門尚甚衆，如黃侃、汪東、馬裕藻、沈兼士等，不備舉。
三十八論學微旨 先生講書之外，時宣微旨，深達理要，補前修之未宏，誡膚受之多妄，實足發人猛省。
茲錄數則，以見一斑。
如說讀書論世，貴乎心知其意，勿拘于表面的文字，曰： 古稱讀書論世，今觀清世先儒遺學，必當心知其意，若全紹衣痛诋李光地佻淫不孝實未足以為大過。
台灣之役，光地主謀，使漢緒由茲而斬，欲明加罪狀則不能，故托他過以譏之也。
江子屏《宋學淵源記》，不錄高位者一人，自湯斌、二魏、熊賜履、張伯行之徒，下至陸隴其輩，靡不見黜。
而顧、黃二子為明代人物，又别為論叙以見端，誠謂媚于胡族，得登膴仕者，不足與于理學之林也。
其他微言難了者，尚複衆多，而侈談封建、井田者為甚。
是議起于宋儒，而明末遺民陳之，其言乃絕相反（原注：除王而農别有所感，王崐繩輩意見，則純同宋儒，其他皆有别旨）。
甯人之主張封建，後世不明其故，戴子高猶肆口讦之，甚無謂也。
宋儒欲以封建、井田緻治，明遺民乃欲以封建、井田緻亂。
蓋目睹胡人難去，惟方鎮獨立以分其權，社會均财以滋其擾，然後天下土崩，而孤憤易除也。
當時無獨立及社會主義諸名，有之亦不可明示。
托于儒家迂論，乃可引緻其途耳。
自甯人以下者，斯類多矣。
而清雍正、乾隆二朝，亦能窺其微旨。
故有言封建、井田者，多以生今反古蒙戮，又數為诏令以駁斥之。
若以為沿襲宋儒迂論者，又何必忌之至是耶？然終無可奈何，及同治、光緒以還，行省擁兵于上，會黨橫行于下，武昌倡義，上下同謀，而清之亡忽焉。
則先正之謀果效，而腐朽化為神奇之說亦不虛也。
嗚呼！前哲苦心若斯者豈獨一端已？後之學者其識之哉！ （《自述學術次第》） 又說中國學術，在野則盛，在朝則衰。
故提倡自由研究之風，曰： 中國學術，自下倡之則益善，自上建之則日衰。
凡朝廷所闿置，足以幹祿，學之則皮傅而止，不研精窮根本者，人之情也。
會有賢良樂胥之士，則直去不顧，自窮其學。
故科舉行千年，中間典章盛于唐，理學起于宋，天元四元興宋、元間，小學經訓昉于清世。
此皆轶出科舉，能自名家，甯有宮吏獎督之哉？惡朝廷所建益深，故其自為益進也。
（《文錄》卷二《與王鶴鳴書》） 又說日本學術，采自西方，而中國猶有所自得，常以此谕青年學子，并作《原學》篇以申此義： 世之言學，有儀刑他國者，有因仍舊貫得之者，其細征乎一人，其巨征乎邦域。
荷蘭人善行水，日本人善侯地震，因也。
山東多平原大壇，故鄒、魯善頌禮。
關中四塞便騎射，故秦、隴多兵家。
海上蜃氣，象城阙樓橹，怳苯變眩，故九州、五勝怪迂之變在齊稷下。
因也，地齊使然。
周室壞，鄭國亂，死人多而生人少。
故列子一推分命，歸于厭世，禦風而行，以近神仙。
族姓定，階位成，貴人之子，以武建陵其下。
故釋迦令桑門去氏，此于四水入海，而鹹淡無别。
希臘之末，甘食好樂，而俗淫湎，故史多揭家務為艱苦，作自裁論，冀脫離塵垢，死而宴樂其魂魄。
此其政俗緻之矣。
雖一人亦有舊貫。
傳曰：“良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為