體罰
關燈
小
中
大
，回答說：
“我很知道這些話的意思，這是根據于個人獨立之傲慢的意見，這是既非合理，也不是基督教的，而是根本地野蠻的思想。
”他的意思是要養成青年精神的單純，清醒謙卑，羅素卻批注了一句道，由他訓練出來的學生那麼很自然地相信應該痛打印度人了，在他們缺少謙卑的精神的時候。
我們現在回過來看看中國是怎樣呢？棒頭出孝子這句俗語是大家都曉得的，在父為子綱的中國厲行撲作教刑，原是無疑的事，不過太子和小皇帝是否也同西國的受教訓，那是不明罷了。
我隻聽說光緒皇帝想逃出宮，被太監攔住，拔住禦辮拉了回來，略有點兒相近，至于拉回宮去之後有否痛打仍是未詳。
現在暫且把高貴的方面擱起，單就平民的書房來找材料，亦可以見一斑。
材料裡最切實可靠的當然是自己的經驗，不過不知怎的，大約因為我是穩健派的緣故罷，雖然從過好幾個先生，卻不曾被打過一下，所以沒有什麼可說，那麼自然隻能去找間接的，也就是次等的材料了。
普通在私塾的憲法上規定的官刑計有兩種，一是打頭，一是打手心。
有些考究的先生有兩塊戒方，即刑具，各長尺許，寬約一寸，一薄一厚。
厚的約可五分，用以敲頭，在書背不出的時候，落在頭角上，嘣然一聲，用以振動遲鈍的腦筋，發生速力，似專作提撕之用，不必以刑罰論。
薄的一塊則性質似乎官廳之杖，以撲犯人之掌，因闆厚僅二三分，故其聲清脆可聽。
通例，犯小罪，則撲十下，每手各五，重者遞加。
我的那位先生是通達的人，那兩塊戒尺是紫檀的，處罰也很寬，但是别的塾師便大抵隻有一塊毛竹的闆子，而且有些兇殘好殺的也特别打得厲害，或以桌角抵住手背，以左手握其指力向後拗，令手心突出而拼命打之。
此外還有類似非刑的責法，如跪錢闆或螺蛳殼上等皆是。
傳聞曾祖輩中有人，因學生背書不熟，以其耳夾門縫中，推門使阖，又一叔輩用竹枝鞭學生血出，取擦牙鹽塗其上，結果二人皆被辭退。
此則塾師内的酷吏傳的人物，在現今青天白日的中國總未必再會有的罷。
可是，這個我也不大能夠擔保。
我不知道現在社會上的一切體罰是否都已廢止？笞杖枷号的确久已不見了，但是此外偵查審問時的拷打，就是所謂“做”呢？這個我不知道。
普通總是官廳裡的苦刑先廢，其次才是學校，至于家庭恐怕是在最後——而且也不知到底廢得成否，特别是這永久“倫理化”的民國。
在西洋有一個時候把兒童當作小魔鬼，種種的想設法克服他，中國則自古至今将人都作魔鬼看，不知鬧到何時才肯罷休。
我回想斯替文生的話，覺得他真舒服極了，因為他不去上學校之後總可以無須天天再怕被責罰了。
（十九年五月。
）
”他的意思是要養成青年精神的單純，清醒謙卑，羅素卻批注了一句道，由他訓練出來的學生那麼很自然地相信應該痛打印度人了，在他們缺少謙卑的精神的時候。
我們現在回過來看看中國是怎樣呢？棒頭出孝子這句俗語是大家都曉得的，在父為子綱的中國厲行撲作教刑，原是無疑的事，不過太子和小皇帝是否也同西國的受教訓，那是不明罷了。
我隻聽說光緒皇帝想逃出宮，被太監攔住，拔住禦辮拉了回來，略有點兒相近，至于拉回宮去之後有否痛打仍是未詳。
現在暫且把高貴的方面擱起，單就平民的書房來找材料，亦可以見一斑。
材料裡最切實可靠的當然是自己的經驗，不過不知怎的，大約因為我是穩健派的緣故罷，雖然從過好幾個先生，卻不曾被打過一下，所以沒有什麼可說，那麼自然隻能去找間接的，也就是次等的材料了。
普通在私塾的憲法上規定的官刑計有兩種，一是打頭，一是打手心。
有些考究的先生有兩塊戒方，即刑具，各長尺許，寬約一寸，一薄一厚。
厚的約可五分，用以敲頭，在書背不出的時候，落在頭角上，嘣然一聲，用以振動遲鈍的腦筋，發生速力，似專作提撕之用，不必以刑罰論。
薄的一塊則性質似乎官廳之杖，以撲犯人之掌，因闆厚僅二三分，故其聲清脆可聽。
通例，犯小罪，則撲十下，每手各五，重者遞加。
我的那位先生是通達的人，那兩塊戒尺是紫檀的，處罰也很寬，但是别的塾師便大抵隻有一塊毛竹的闆子，而且有些兇殘好殺的也特别打得厲害，或以桌角抵住手背，以左手握其指力向後拗，令手心突出而拼命打之。
此外還有類似非刑的責法，如跪錢闆或螺蛳殼上等皆是。
傳聞曾祖輩中有人，因學生背書不熟，以其耳夾門縫中，推門使阖，又一叔輩用竹枝鞭學生血出，取擦牙鹽塗其上，結果二人皆被辭退。
此則塾師内的酷吏傳的人物，在現今青天白日的中國總未必再會有的罷。
可是，這個我也不大能夠擔保。
我不知道現在社會上的一切體罰是否都已廢止？笞杖枷号的确久已不見了，但是此外偵查審問時的拷打，就是所謂“做”呢？這個我不知道。
普通總是官廳裡的苦刑先廢，其次才是學校，至于家庭恐怕是在最後——而且也不知到底廢得成否，特别是這永久“倫理化”的民國。
在西洋有一個時候把兒童當作小魔鬼，種種的想設法克服他，中國則自古至今将人都作魔鬼看，不知鬧到何時才肯罷休。
我回想斯替文生的話，覺得他真舒服極了，因為他不去上學校之後總可以無須天天再怕被責罰了。
（十九年五月。
）