乾象典第九十九卷
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民内火。
《春秋傳》曰：以出内火，夫出以季春，内以季秋，則是二時出入火矣。
又曰：四時變國火，以救時疾。
何邪。
蓋季春出火，非出火于民也。
火星昏見，司爟乃禮而出之，猶羲叔寅賓出日也。
季秋内火，非令民内火也。
火星昏伏，司爟乃以禮而内之，猶和叔寅餞納日也。
二時之出内火星，猶祭祀之祭爟，不忘本也。
曰：民鹹從之，民亦如之，亦令民知有出内之禮也。
故宮正春秋以木铎修火禁，以火星出入而修禁也。
司烜中春以木铎修火禁于國中，為火星将出而修禁也。
宮正特嚴宮中之禁。
司烜泛修國中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同欤。
若夫四時變國火，以救時疾。
則是順四時而改國火也。
鄭司農引鄒子之說，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
是有五時變火。
此惑于五行五色之說也。
周人取火之制，司烜惟曰：以夫遂取明火于日，以共祭祀。
而司烜實預國中之火禁，則司爟四時之變國火。
安知夫不以遂取火而易之乎。
取于日則為明火，國火則不取于日。
爾語曰：鑽燧改火，是也。
然司爟上士二人，徒六人。
司烜下士六人，徒十二人。
安能盡變國中之火，盡修國中之禁。
毋亦司爟施其令，司烜施其禁，而使民自易之欤。
司爟司烜二官，分屬夏官秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隸于夏。
司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隸于秋。
抑嘗因火禁之修。
宮正，司烜皆以木铎修之。
木铎，振文教者也。
文事奮木铎，武事奮金铎。
鼓人以金铎。
通鼓司馬，振铎摝镯，奮武事也。
若非武事，皆以木铎徇之。
是以文教警衆，不特修火禁為然。
《書》曰：每歲孟春遒人，以木铎徇于路。
古人将有新令，無有不奮木铎者，是以小宰帥治官之屬，而聽治象之法，則徇于木铎。
小司徒小司寇帥屬觀象，亦如之。
鄉師四時召令，以木铎徇于市。
朝士師左右刑罰，以木铎徇之于朝。
一木铎之徇，而人心皆知，有文教之警，則孰不修。
職考法以共王事，奉令道禁，以從王命哉。
《雞林類事》：方言火曰孛。
《周煇·清波雜志》：沿江烽火台，每日平安，即于發更時，舉火一把。
每夜平安，即于次日平明舉煙一把。
緩急盜賊，不拘時候，日則舉煙，夜則舉火，各三把。
紹興初，江東安撫大使李光所請煇，生長江南，足不涉極邊。
初未識所謂烽火者，但讀陸務觀放翁記遊梁觀塞《上傳烽詩》：月黑望愈明，雨急滅複見。
初疑雲罅星，又似山際電。
亦可想像得髣髴雲。
《田間書》：火非風不燃，風撲火則息。
贊甯《物類相感志》：野火，山林薮澤晦暝之夜，則生焉。
散布如人秉燭，其色青異，乎人火。
鄉人慣見，多以左足之草屦而招之來。
漸近，聞人聲則滅。
又從本處明矣。
《席上腐談》：予幼時，見有道人燒片紙納空瓶，急覆于銀盆水中。
水皆湧入瓶，而銀盆铿然有聲。
蓋火氣使之然也。
《辍耕錄》：杭人削松木為小片，其薄如紙。
镕硫黃，塗木片頂分許。
名曰發燭，又曰淬兒。
蓋以發火，及代燈燭用也。
史載周建德六年，齊後妃貧者，以發燭為業。
豈即杭人之所制與。
宋翰林學士陶公谷清異錄雲，夜有急苦于作燈之緩。
有知者批杉條，染硫黃，置之待用。
一與火遇，得焰穗然。
既神之，呼引光奴。
今遂有貨者，易名火寸。
按，此則淬寸聲相近，字之訛也。
然引光奴之名，為新。
《拘虛晤言》：火無踰光之燭，鑒無過形之照。
器之所使也。
故君子盡人之能而已矣。
《宛署雜記》：燕城煙火，有花草人物等形，統名煙火勳。
戚家集百巧為一架，分四門。
次第傳爇，通宵以為樂。
《汲古叢語》：火因質以用其光。
其光相續，而其體不分者，性之各足也。
《雪濤談叢》：滇省風俗，每年于六月二十八日，各家俱束葦為槁。
高七八尺，凡兩樹置門首。
遇夜炳燎，其光燭天。
是日，各家俱用生肉切為脍，調以醯蒜，不加烹饪，名曰食生。
總稱曰火節。
問其故，謂吊忠臣王祎，留此記。
蓋祎受命入滇，說元梁王降。
王反殺祎，醢其肉。
若爾則炳槁可也，奚忍食生為耶。
夫楚人競舟，吊屈子也。
晉人禁煙，傷介子推也。
皆有不忍之意焉。
王公被醢，而滇俗斫脍吃生，毋乃倒置乎。
存炳火，革食生，可也。
長松茹退憨憨子曰：火性無我，寄于諸緣。
外諸緣而覓火，性何異離波覓水者哉。
《辟寒》：鎖鎖帽出回纥，用鎖鎖木根制之。
為帽，火燒不滅，亦不作灰。
可配火鼠布，能辟寒。
《珍珠船》：蜀葵點作火把，雨中不滅。
《群碎錄》：執明甲戌神。
呼之，入火不燒。
《長安客話》：良鄉縣城東裡許，有石岡。
石赤色如燎。
可以取火，因名燎石岡。
《本草》：螢火，一名慎火。
人皆盆盛，養于屋上，雲可辟火，故曰慎火。
《木幾冗談》：燎原之火，星星也。
《霏雪錄》：洪武丁卯春，湯信公持節，發杭、紹、明、台、溫五郡之民城，沿海諸鎮。
時會稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五。
水上有火萬炬，鹹以為鬼。
予嘗詢于習海事者曰，鹹水夜動則有光，蓋海水為風雨所擊，故其光如火耳。
因記王子年拾遺記雲，東海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水蕩潏。
火不滅，為陰火。
正此類也。
餘記此，以破好怪者之說。
《三馀贅筆》：吳绫為裳，暗室中力持曳，以手摩之良久，火星直出。
蓋吳绫俗呼為油緞子。
工家又多以脂發光潤，人服之，體氣蒸郁，宜其緻火也。
《蒙泉雜言》：乾為天，天之用，火也。
故離為火，火之聚也成雷，其散也成風。
則震與巽，又離之用也。
《綠雪亭雜言》：愚在京師，見馬草中火發。
作陳留縣，見油簍中火發。
在泰州，見乾蝗堆中火發。
在劍州，見積聚油紙中火發。
皆濕熱遏蒸于内，不得發越，故郁攸不戒，其來有漸。
《農桑撮要》：北方莊家，正月元旦夜束高長草把燒之，名照庭火，伺燒将過，看向何方。
倒所向之方，其年必熟。
《日知錄》：有明火，有國火。
明火以陽燧取之于日，近于天也。
故蔔與祭用之。
國火取之五行之木，近于人也。
故烹饪用之。
古人用火，必取之于木，而複有四時五行之變。
素問，黃帝言，壯火散氣，少火生氣。
季春出火，貴其新者。
少火之義也。
今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人。
疾疢之多，年壽之減，有自來矣。
《邵氏學史》曰：古有火正之官。
語曰：鑽燧改火，此政之大者也。
所謂光融天下者，于是乎在周禮司烜氏所掌。
及春秋宋衛陳鄭所紀者，政皆在焉。
今治水之官，猶夫古也。
而火獨缺焉。
飲知擇水，而亨不擇火，以祭以養，謂之備物可乎。
或曰：庭燎則有司矣。
雖然，此火之末也。
《冊府元龜》：龍星，木之精也。
春見東方。
心為火之盛，故為之禁火。
俗傳介子推以此日被焚，禁火。
《路史》：燧人改火。
《論》曰：順天者存，逆天者亡，是必然之理也。
昔者燧人氏，作觀乾象。
察辰心而出火，作鑽燧，别五木以改火。
豈惟惠民哉。
以順天也。
予常考之，心者，天之大火。
而辰戌者，火之二墓。
是以季春心昏見于辰，而出火。
季秋心昏見于戌，而納之。
卯為心之明堂，至是，而火大壯。
是以仲春禁火，戒其盛也。
周官每歲仲春，命司烜氏以木铎修火禁于國中。
為季春将出火，而司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。
季春出火，季秋内火，民鹹從之。
時則施火令，凡國失火，野焚萊，則随之以刑罰。
夫然故天地順而四時成，氣不愆伏，國無疵疠，而民以甯。
鄭以三月鑄刑書，而士文伯以為必災。
六月而鄭火，蓋火未出而作火，宜不免也。
今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌。
蓋本乎此。
而周舉之書，魏武之令，與夫汝南先賢傳、陸翙邺中記，等皆以為為介子推。
謂子推以三月三日燔死，而後世為之禁火。
籲何妄邪。
是何異于言子胥溺死，而海神為之朝夕者乎。
予觀左氏史遷之書，曷嘗有子推被焚之事。
況以清明寒食，初靡定日。
而琴操所記，子推之死乃五月五，非三日也。
夫火，神物也。
其功用亦大矣。
昔隋王劭，嘗以先王有鑽燧改火之義，于是表請變火曰：古者周官，四時變火，以救時疾。
明火不變，則時疾必興。
聖人作法，豈徒然哉。
在晉時，有人以雒陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色變青。
昔師曠食飯雲，是勞薪所爨。
晉平公使視之，果然車辋。
今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，氣味各自不同。
以此推之，新火舊火，理應有異。
伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火。
用功甚少，救益方大。
夫火惡陳，薪惡勞。
晉代苟勖進飯，亦知薪勞。
而隋文帝所見江甯寺晉長明镫，亦複青而不熱。
傳記有以巴豆木入爨者，爰得洩利，而糞臭之草炊者，率緻味惡。
然則火之不改，其不疾者鮮矣。
泌以是益知聖人之所以改火，修火正，四時五變者，豈故為是煩文害俗，得已而不已哉。
傳不雲乎，違天必有大咎。
先漢武帝，猶置别火令丞，典司燧事。
後世乃廢之邪。
方石勒之居邺也，于是不禁寒食。
而建德殿震，及端門襄國西門。
雹起西河介山，大如雞子，平地三尺。
洿下丈馀，人禽死以萬數。
千裡摧折，秋稼蕩然。
夫五行之變如是，而不知者，亦以為為之推也。
雖然魏晉之俗，尤所重者，辰為商星，實犯大火。
而汾晉參墟參辰，錯行。
不毗和所緻。
《畿輔通志》：順德府響，地在府城境内。
寰宇記雲，襄國石井岡，旁有響地。
周圍百步，人馬行其地，砰砰有聲。
掘之火出。
即此。
《廣東通志》：猛火油樹津，出佛打泥國。
大類樟腦，第能腐人肥肉燃。
置水中，光燄愈熾。
蠻彜以制火器，其鋒甚烈。
帆樯樓橹，連延不止。
雖魚鳌遇者，無不燋爍。
火雞出滿剌加山谷，大如鹳，多紫赤色。
能食火，吐氣成煙焰。
《貴州通志》：火石山在平遠州東七十裡，山形如獸。
其石擊則火出。
火部外編 《元中記》：申彌國，去郡萬裡。
有燧明國，不識四時晝夜，其人不死。
厭世則升天國。
有火樹，名燧木。
屈盤萬丈，雲霧出于中間。
折枝相鑽，則火出矣。
後世聖人，變腥臊之味。
遊日月之外，以食救萬物。
乃至南垂，目此樹表，有鳥若鹗，以口啄樹，粲然火出。
聖人感焉，因取小枝以鑽火，号燧人氏。
在庖犧之前，則火食起乎玆矣。
列仙傳赤松子服水玉，以教神農，能入火不燒。
《搜神記》：甯封子，黃帝時人也。
世傳為黃帝陶正。
有異人過之，為其掌火。
能出五色煙，久則以教封子。
封子積火自燒，而随煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。
時人共葬之甯北山中。
故謂之甯封子。
《拾遺記》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水。
其色若火，晝則通昽不明，夜則照耀穴外。
雖波濤灌蕩，其光不滅。
是謂陰火。
當堯世，其光爛，起化為赤雲。
丹輝炳映，百川恬澈。
遊海者銘曰：沉燃以應，火德之運也。
禹鑿龍門，至一空岩。
深數十裡，幽闇不可複行。
禹乃負火而進，有獸狀如豕
《春秋傳》曰：以出内火，夫出以季春，内以季秋，則是二時出入火矣。
又曰：四時變國火，以救時疾。
何邪。
蓋季春出火，非出火于民也。
火星昏見，司爟乃禮而出之，猶羲叔寅賓出日也。
季秋内火，非令民内火也。
火星昏伏，司爟乃以禮而内之，猶和叔寅餞納日也。
二時之出内火星，猶祭祀之祭爟，不忘本也。
曰：民鹹從之，民亦如之，亦令民知有出内之禮也。
故宮正春秋以木铎修火禁，以火星出入而修禁也。
司烜中春以木铎修火禁于國中，為火星将出而修禁也。
宮正特嚴宮中之禁。
司烜泛修國中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同欤。
若夫四時變國火，以救時疾。
則是順四時而改國火也。
鄭司農引鄒子之說，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
是有五時變火。
此惑于五行五色之說也。
周人取火之制，司烜惟曰：以夫遂取明火于日，以共祭祀。
而司烜實預國中之火禁，則司爟四時之變國火。
安知夫不以遂取火而易之乎。
取于日則為明火，國火則不取于日。
爾語曰：鑽燧改火，是也。
然司爟上士二人，徒六人。
司烜下士六人，徒十二人。
安能盡變國中之火，盡修國中之禁。
毋亦司爟施其令，司烜施其禁，而使民自易之欤。
司爟司烜二官，分屬夏官秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隸于夏。
司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隸于秋。
抑嘗因火禁之修。
宮正，司烜皆以木铎修之。
木铎，振文教者也。
文事奮木铎，武事奮金铎。
鼓人以金铎。
通鼓司馬，振铎摝镯，奮武事也。
若非武事，皆以木铎徇之。
是以文教警衆，不特修火禁為然。
《書》曰：每歲孟春遒人，以木铎徇于路。
古人将有新令，無有不奮木铎者，是以小宰帥治官之屬，而聽治象之法，則徇于木铎。
小司徒小司寇帥屬觀象，亦如之。
鄉師四時召令，以木铎徇于市。
朝士師左右刑罰，以木铎徇之于朝。
一木铎之徇，而人心皆知，有文教之警，則孰不修。
職考法以共王事，奉令道禁，以從王命哉。
《雞林類事》：方言火曰孛。
《周煇·清波雜志》：沿江烽火台，每日平安，即于發更時，舉火一把。
每夜平安，即于次日平明舉煙一把。
緩急盜賊，不拘時候，日則舉煙，夜則舉火，各三把。
紹興初，江東安撫大使李光所請煇，生長江南，足不涉極邊。
初未識所謂烽火者，但讀陸務觀放翁記遊梁觀塞《上傳烽詩》：月黑望愈明，雨急滅複見。
初疑雲罅星，又似山際電。
亦可想像得髣髴雲。
《田間書》：火非風不燃，風撲火則息。
贊甯《物類相感志》：野火，山林薮澤晦暝之夜，則生焉。
散布如人秉燭，其色青異，乎人火。
鄉人慣見，多以左足之草屦而招之來。
漸近，聞人聲則滅。
又從本處明矣。
《席上腐談》：予幼時，見有道人燒片紙納空瓶，急覆于銀盆水中。
水皆湧入瓶，而銀盆铿然有聲。
蓋火氣使之然也。
《辍耕錄》：杭人削松木為小片，其薄如紙。
镕硫黃，塗木片頂分許。
名曰發燭，又曰淬兒。
蓋以發火，及代燈燭用也。
史載周建德六年，齊後妃貧者，以發燭為業。
豈即杭人之所制與。
宋翰林學士陶公谷清異錄雲，夜有急苦于作燈之緩。
有知者批杉條，染硫黃，置之待用。
一與火遇，得焰穗然。
既神之，呼引光奴。
今遂有貨者，易名火寸。
按，此則淬寸聲相近，字之訛也。
然引光奴之名，為新。
《拘虛晤言》：火無踰光之燭，鑒無過形之照。
器之所使也。
故君子盡人之能而已矣。
《宛署雜記》：燕城煙火，有花草人物等形，統名煙火勳。
戚家集百巧為一架，分四門。
次第傳爇，通宵以為樂。
《汲古叢語》：火因質以用其光。
其光相續，而其體不分者，性之各足也。
《雪濤談叢》：滇省風俗，每年于六月二十八日，各家俱束葦為槁。
高七八尺，凡兩樹置門首。
遇夜炳燎，其光燭天。
是日，各家俱用生肉切為脍，調以醯蒜，不加烹饪，名曰食生。
總稱曰火節。
問其故，謂吊忠臣王祎，留此記。
蓋祎受命入滇，說元梁王降。
王反殺祎，醢其肉。
若爾則炳槁可也，奚忍食生為耶。
夫楚人競舟，吊屈子也。
晉人禁煙，傷介子推也。
皆有不忍之意焉。
王公被醢，而滇俗斫脍吃生，毋乃倒置乎。
存炳火，革食生，可也。
長松茹退憨憨子曰：火性無我，寄于諸緣。
外諸緣而覓火，性何異離波覓水者哉。
《辟寒》：鎖鎖帽出回纥，用鎖鎖木根制之。
為帽，火燒不滅，亦不作灰。
可配火鼠布，能辟寒。
《珍珠船》：蜀葵點作火把，雨中不滅。
《群碎錄》：執明甲戌神。
呼之，入火不燒。
《長安客話》：良鄉縣城東裡許，有石岡。
石赤色如燎。
可以取火，因名燎石岡。
《本草》：螢火，一名慎火。
人皆盆盛，養于屋上，雲可辟火，故曰慎火。
《木幾冗談》：燎原之火，星星也。
《霏雪錄》：洪武丁卯春，湯信公持節，發杭、紹、明、台、溫五郡之民城，沿海諸鎮。
時會稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五。
水上有火萬炬，鹹以為鬼。
予嘗詢于習海事者曰，鹹水夜動則有光，蓋海水為風雨所擊，故其光如火耳。
因記王子年拾遺記雲，東海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水蕩潏。
火不滅，為陰火。
正此類也。
餘記此，以破好怪者之說。
《三馀贅筆》：吳绫為裳，暗室中力持曳，以手摩之良久，火星直出。
蓋吳绫俗呼為油緞子。
工家又多以脂發光潤，人服之，體氣蒸郁，宜其緻火也。
《蒙泉雜言》：乾為天，天之用，火也。
故離為火，火之聚也成雷，其散也成風。
則震與巽，又離之用也。
《綠雪亭雜言》：愚在京師，見馬草中火發。
作陳留縣，見油簍中火發。
在泰州，見乾蝗堆中火發。
在劍州，見積聚油紙中火發。
皆濕熱遏蒸于内，不得發越，故郁攸不戒，其來有漸。
《農桑撮要》：北方莊家，正月元旦夜束高長草把燒之，名照庭火，伺燒将過，看向何方。
倒所向之方，其年必熟。
《日知錄》：有明火，有國火。
明火以陽燧取之于日，近于天也。
故蔔與祭用之。
國火取之五行之木，近于人也。
故烹饪用之。
古人用火，必取之于木，而複有四時五行之變。
素問，黃帝言，壯火散氣，少火生氣。
季春出火，貴其新者。
少火之義也。
今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人。
疾疢之多，年壽之減，有自來矣。
《邵氏學史》曰：古有火正之官。
語曰：鑽燧改火，此政之大者也。
所謂光融天下者，于是乎在周禮司烜氏所掌。
及春秋宋衛陳鄭所紀者，政皆在焉。
今治水之官，猶夫古也。
而火獨缺焉。
飲知擇水，而亨不擇火，以祭以養，謂之備物可乎。
或曰：庭燎則有司矣。
雖然，此火之末也。
《冊府元龜》：龍星，木之精也。
春見東方。
心為火之盛，故為之禁火。
俗傳介子推以此日被焚，禁火。
《路史》：燧人改火。
《論》曰：順天者存，逆天者亡，是必然之理也。
昔者燧人氏，作觀乾象。
察辰心而出火，作鑽燧，别五木以改火。
豈惟惠民哉。
以順天也。
予常考之，心者，天之大火。
而辰戌者，火之二墓。
是以季春心昏見于辰，而出火。
季秋心昏見于戌，而納之。
卯為心之明堂，至是，而火大壯。
是以仲春禁火，戒其盛也。
周官每歲仲春，命司烜氏以木铎修火禁于國中。
為季春将出火，而司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。
季春出火，季秋内火，民鹹從之。
時則施火令，凡國失火，野焚萊，則随之以刑罰。
夫然故天地順而四時成，氣不愆伏，國無疵疠，而民以甯。
鄭以三月鑄刑書，而士文伯以為必災。
六月而鄭火，蓋火未出而作火，宜不免也。
今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌。
蓋本乎此。
而周舉之書，魏武之令，與夫汝南先賢傳、陸翙邺中記，等皆以為為介子推。
謂子推以三月三日燔死，而後世為之禁火。
籲何妄邪。
是何異于言子胥溺死，而海神為之朝夕者乎。
予觀左氏史遷之書，曷嘗有子推被焚之事。
況以清明寒食，初靡定日。
而琴操所記，子推之死乃五月五，非三日也。
夫火，神物也。
其功用亦大矣。
昔隋王劭，嘗以先王有鑽燧改火之義，于是表請變火曰：古者周官，四時變火，以救時疾。
明火不變，則時疾必興。
聖人作法，豈徒然哉。
在晉時，有人以雒陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色變青。
昔師曠食飯雲，是勞薪所爨。
晉平公使視之，果然車辋。
今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，氣味各自不同。
以此推之，新火舊火，理應有異。
伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火。
用功甚少，救益方大。
夫火惡陳，薪惡勞。
晉代苟勖進飯，亦知薪勞。
而隋文帝所見江甯寺晉長明镫，亦複青而不熱。
傳記有以巴豆木入爨者，爰得洩利，而糞臭之草炊者，率緻味惡。
然則火之不改，其不疾者鮮矣。
泌以是益知聖人之所以改火，修火正，四時五變者，豈故為是煩文害俗，得已而不已哉。
傳不雲乎，違天必有大咎。
先漢武帝，猶置别火令丞，典司燧事。
後世乃廢之邪。
方石勒之居邺也，于是不禁寒食。
而建德殿震，及端門襄國西門。
雹起西河介山，大如雞子，平地三尺。
洿下丈馀，人禽死以萬數。
千裡摧折，秋稼蕩然。
夫五行之變如是，而不知者，亦以為為之推也。
雖然魏晉之俗，尤所重者，辰為商星，實犯大火。
而汾晉參墟參辰，錯行。
不毗和所緻。
《畿輔通志》：順德府響，地在府城境内。
寰宇記雲，襄國石井岡，旁有響地。
周圍百步，人馬行其地，砰砰有聲。
掘之火出。
即此。
《廣東通志》：猛火油樹津，出佛打泥國。
大類樟腦，第能腐人肥肉燃。
置水中，光燄愈熾。
蠻彜以制火器，其鋒甚烈。
帆樯樓橹，連延不止。
雖魚鳌遇者，無不燋爍。
火雞出滿剌加山谷，大如鹳，多紫赤色。
能食火，吐氣成煙焰。
《貴州通志》：火石山在平遠州東七十裡，山形如獸。
其石擊則火出。
火部外編 《元中記》：申彌國，去郡萬裡。
有燧明國，不識四時晝夜，其人不死。
厭世則升天國。
有火樹，名燧木。
屈盤萬丈，雲霧出于中間。
折枝相鑽，則火出矣。
後世聖人，變腥臊之味。
遊日月之外，以食救萬物。
乃至南垂，目此樹表，有鳥若鹗，以口啄樹，粲然火出。
聖人感焉，因取小枝以鑽火，号燧人氏。
在庖犧之前，則火食起乎玆矣。
列仙傳赤松子服水玉，以教神農，能入火不燒。
《搜神記》：甯封子，黃帝時人也。
世傳為黃帝陶正。
有異人過之，為其掌火。
能出五色煙，久則以教封子。
封子積火自燒，而随煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。
時人共葬之甯北山中。
故謂之甯封子。
《拾遺記》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水。
其色若火，晝則通昽不明，夜則照耀穴外。
雖波濤灌蕩，其光不滅。
是謂陰火。
當堯世，其光爛，起化為赤雲。
丹輝炳映，百川恬澈。
遊海者銘曰：沉燃以應，火德之運也。
禹鑿龍門，至一空岩。
深數十裡，幽闇不可複行。
禹乃負火而進，有獸狀如豕