乾象典第六十一卷
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不能引此為證。
《癸辛雜識》：七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非惟不同，而二星之名，莫能定。
《荊楚歲時記》雲：黃姑織女時相見。
太白詩雲：黃姑與織女，相去不盈尺。
是皆以牽牛為黃姑，然李後主詩雲：迢迢牽牛星，杳在河之陽；粲粲黃姑女，耿耿遙相望。
若此則又以織女為黃姑，何耶。
然以星曆考之，牽牛去織女，隔銀河七十二度。
古詩所謂盈盈一水間，脈脈不得語。
又安得如太白相去不盈尺之說。
又歲時記則又以黃姑即河鼓。
爾雅則以河鼓為牽牛。
又焦林大鬥記雲：天河之西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛；天河之東，有星微微，在氐之下，謂之織女。
《晉天文志》雲：河鼓三星，即天鼓也。
牽牛六星，天之關梁。
又謂之星紀。
又雲：織女三星，在天紀東端，天女也。
《漢天文志》又謂：織女，天之貞女。
其說皆不一。
至于渡河之說，則洪景盧辨析最為精當。
蓋渡河乞巧之事，多出于詩人，及世俗不根之論，何可盡據。
然亦似有可怪者，楊缵繼翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人，露坐至夜半，忽有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背。
如畫圖所繪者，綵霞絢粲，數刻乃沒。
楊卿時已寝，姬急報起而視之，尚見雲氣紛郁之狀。
然則流俗之說，亦有時而可信耶。
伯機雲：揚州分野正直天市垣，所以兩浙之地韨易浩繁，非他處之比。
此說甚新，又術者雲：近世乃下，元甲子用事，正直天韨垣，所以人多好韨井謀利之事。
《賓退錄》：漢建安二十四年，吳将呂蒙病，孫權命道士于星辰下為請命醮之法。
當本于此。
顧況詩：飛符超羽翼，焚火醮星辰。
姚鹄詩：羅磴靜攀雲共迥，雷壇當醮月孤明。
李商隐詩：通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春。
趙嘏詩：春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回。
醮之禮至唐盛矣。
隋炀帝詩：迥月回三洞，清心禮七真。
馬載詩：三更禮星鬥，七七服丹霜。
薛能詩：符咒風雷惡，朝修月露清。
此言朝修之法也。
然陳羽步虛詞雲：漢武清齋讀鼎書，内官扶上畫雲車，壇上月明宮殿閉，仰看星鬥禮空虛。
漢武帝時已如此。
《蠡海集》：紫問色而天垣稱紫微，豈非寓意之精乎。
夫紫之為色赤，與黑相合而成也。
水火相交，陰陽相感，而後萬物以之而為生，萬物以之而為生，是故為萬物之主宰矣。
紫色乃水火陰陽相交，既濟流通之義也。
故天曰：紫宮又曰紫微者，紫宮微妙之所也。
是以天子之居，亦曰紫宸。
面南拱北之情，合矣。
雁生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋曆七政所行，以順其情，夫秋分已後，循昴畢觜參之位，春分已後循房心尾箕之位，得乎右轉之，氣實陰鳥而稱陽。
北鬥北而得七，為火之成數；南鬥位南而得六，為水之成數。
此乃陰陽精神交感之義也。
天者，金之體；星者，金之精。
氣降于天，則為雨；氣出于地，則為泉。
羅?計都為天之首尾，逆行于天，與天同道，故也。
北鬥居亥，以亥為正天門，三合臨卯未，故以陀羅擎羊當之。
卯為春木旺鄉，故陀羅托桃花。
未為羊，故擎羊托羊首也。
又鬥位于北，所理在于天南，故使者有擎羊陀羅之像，蓋陀羅托桃花者，桃之為物，花實俱赤，文明，離午之義也。
擎羊，托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。
又陀羅花名，故在手托之，猶擎羊之托羊首也。
《貴耳集》：徐肇祀其先人，曰：當夜半可祭。
蓋俟鬼渡河之後作祭。
儀十卷雲：或祭于昏，或祭于旦。
皆非所以，鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河之後，作祭。
儀十卷雲：或祭常在中夜，必使人仰占俟之。
葉少蘊雲：公巽博學多聞，援證有據，必不妄發，惟洪文敏不然。
其說但載牛女渡河之說，用少陵詩。
或者又曰：鬼渡蕭關則祭。
二者當與知禮者質之。
天道尚左，星辰左轉。
《遊宦紀聞》：沅芷黎溪硯紫者，類端石而無眼，有金束腰，眉子絞間有潤者，其初甚發墨，久而複滑，或磨以細石，乃仍如新。
有色綠而花紋如水波者，有色黑而金星者，有生自然銅于石中，琢以為北鬥三台之類者。
《墨莊漫錄》：杜甫有雲：星落黃姑渚，秋辭白帝城。
之句，說者但見古詩雲：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。
意謂姑乃牽牛，然不見其所出，不曉黃姑之說。
故楊億大年《荷花》詩雲：舒女清泉滿，黃姑别渚通。
劉筠子儀《七夕》詩雲：伯勞東翥燕西飛，又報黃姑織女期。
大年和雲：天孫已度黃姑渚，阿母還來漢帝家。
皆用此事，予後讀緯書，始見引張平子《天象賦》雲：河鼓集軍以嘈囋。
張茂先、李淳風等注雲：河鼓三星在牽牛星北，主軍鼓，蓋天子三軍之象。
昔傳牽牛織女見此星，是也。
故爾雅何鼓謂之牽牛。
又古詩雲：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。
黃姑，即河鼓也。
音訛而然。
今之學者或謂是列舍牽牛而會織女故于此析其疑。
又張茂先《小家賦》曰：九坎至牽牛，織女期河鼓。
石鍊注雲：河鼓星在牽牛北，天鼓也，主軍鼓，主鈇钺。
李淳風雲：自昔相傳牽牛織女七月七日相見者，乃此星也。
予因此始知黃姑乃河鼓，為牽牛之别名。
昔人雲開卷有益信然。
《鼠璞》：六曹尚書用星履曳履，熟事也，二出處皆不可用。
漢鄭崇為尚書，仆射曳革履上，曰：我識鄭尚書履聲。
乃仆射事，唐韋見素為吏部侍郎，杜甫詩曰：持衡留藻鑒，聽履上星辰。
乃吏部侍郎事。
今以六曹尚書為文昌，按《天官書》鬥魁戴匡六星曰：文昌宮上将次将貴相，司命司祿司災。
《後漢志》謂：出納王命，敷奏萬機，乃文昌天府。
李固雲：尚書猶天之北鬥，令及左丞總領綱紀仆射，右丞分掌廪谷是也。
漢又有錄尚書事，令錄仆丞總，以尚書言之，即今尚書省，古納言職也。
本朝令錄不置，有二仆二丞，自更官制，以左右仆射左右丞為宰執，即中興後之左右相，及參政六曹分職，既非尚書省長，貳乃稱曰文昌，是文昌宮之将相，反為列曹之屬矣。
《酒譜》：酒三星在女禦之側，後世為天官者，或考焉。
予謂：星麗乎天。
雖自混元之判則有之，然事作乎下而應乎上，推其驗于某星，此随世之變而著之也。
如宦者，墳墓弧矢河鼓皆太古所無，而先有是星。
推之可以知其類。
《木經》：望筒晝望以筒指南，令日景透北，夜望以筒指北，于筒南望，令前後兩竅内，正見北辰極星，然後各垂繩墜下，記望筒兩竅心于地，以為南，則四方正。
《席上腐談》：二十八宿，有房日兔，畢月烏。
《丹書》雲：烏月兔，蓋謂日月之交也。
易以離為日，陽中有陰也。
坎為月，陰中有陽也。
《燕石集》：七夕前數日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神，謂之五生盆。
《癸辛雜識》：七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非惟不同，而二星之名，莫能定。
《荊楚歲時記》雲：黃姑織女時相見。
太白詩雲：黃姑與織女，相去不盈尺。
是皆以牽牛為黃姑，然李後主詩雲：迢迢牽牛星，杳在河之陽；粲粲黃姑女，耿耿遙相望。
若此則又以織女為黃姑，何耶。
然以星曆考之，牽牛去織女，隔銀河七十二度。
古詩所謂盈盈一水間，脈脈不得語。
又安得如太白相去不盈尺之說。
又歲時記則又以黃姑即河鼓。
爾雅則以河鼓為牽牛。
又焦林大鬥記雲：天河之西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛；天河之東，有星微微，在氐之下，謂之織女。
《晉天文志》雲：河鼓三星，即天鼓也。
牽牛六星，天之關梁。
又謂之星紀。
又雲：織女三星，在天紀東端，天女也。
《漢天文志》又謂：織女，天之貞女。
其說皆不一。
至于渡河之說，則洪景盧辨析最為精當。
蓋渡河乞巧之事，多出于詩人，及世俗不根之論，何可盡據。
然亦似有可怪者，楊缵繼翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人，露坐至夜半，忽有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背。
如畫圖所繪者，綵霞絢粲，數刻乃沒。
楊卿時已寝，姬急報起而視之，尚見雲氣紛郁之狀。
然則流俗之說，亦有時而可信耶。
伯機雲：揚州分野正直天市垣，所以兩浙之地韨易浩繁，非他處之比。
此說甚新，又術者雲：近世乃下，元甲子用事，正直天韨垣，所以人多好韨井謀利之事。
《賓退錄》：漢建安二十四年，吳将呂蒙病，孫權命道士于星辰下為請命醮之法。
當本于此。
顧況詩：飛符超羽翼，焚火醮星辰。
姚鹄詩：羅磴靜攀雲共迥，雷壇當醮月孤明。
李商隐詩：通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春。
趙嘏詩：春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回。
醮之禮至唐盛矣。
隋炀帝詩：迥月回三洞，清心禮七真。
馬載詩：三更禮星鬥，七七服丹霜。
薛能詩：符咒風雷惡，朝修月露清。
此言朝修之法也。
然陳羽步虛詞雲：漢武清齋讀鼎書，内官扶上畫雲車，壇上月明宮殿閉，仰看星鬥禮空虛。
漢武帝時已如此。
《蠡海集》：紫問色而天垣稱紫微，豈非寓意之精乎。
夫紫之為色赤，與黑相合而成也。
水火相交，陰陽相感，而後萬物以之而為生，萬物以之而為生，是故為萬物之主宰矣。
紫色乃水火陰陽相交，既濟流通之義也。
故天曰：紫宮又曰紫微者，紫宮微妙之所也。
是以天子之居，亦曰紫宸。
面南拱北之情，合矣。
雁生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋曆七政所行，以順其情，夫秋分已後，循昴畢觜參之位，春分已後循房心尾箕之位，得乎右轉之，氣實陰鳥而稱陽。
北鬥北而得七，為火之成數；南鬥位南而得六，為水之成數。
此乃陰陽精神交感之義也。
天者，金之體；星者，金之精。
氣降于天，則為雨；氣出于地，則為泉。
羅?計都為天之首尾，逆行于天，與天同道，故也。
北鬥居亥，以亥為正天門，三合臨卯未，故以陀羅擎羊當之。
卯為春木旺鄉，故陀羅托桃花。
未為羊，故擎羊托羊首也。
又鬥位于北，所理在于天南，故使者有擎羊陀羅之像，蓋陀羅托桃花者，桃之為物，花實俱赤，文明，離午之義也。
擎羊，托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。
又陀羅花名，故在手托之，猶擎羊之托羊首也。
《貴耳集》：徐肇祀其先人，曰：當夜半可祭。
蓋俟鬼渡河之後作祭。
儀十卷雲：或祭于昏，或祭于旦。
皆非所以，鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河之後，作祭。
儀十卷雲：或祭常在中夜，必使人仰占俟之。
葉少蘊雲：公巽博學多聞，援證有據，必不妄發，惟洪文敏不然。
其說但載牛女渡河之說，用少陵詩。
或者又曰：鬼渡蕭關則祭。
二者當與知禮者質之。
天道尚左，星辰左轉。
《遊宦紀聞》：沅芷黎溪硯紫者，類端石而無眼，有金束腰，眉子絞間有潤者，其初甚發墨，久而複滑，或磨以細石，乃仍如新。
有色綠而花紋如水波者，有色黑而金星者，有生自然銅于石中，琢以為北鬥三台之類者。
《墨莊漫錄》：杜甫有雲：星落黃姑渚，秋辭白帝城。
之句，說者但見古詩雲：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。
意謂姑乃牽牛，然不見其所出，不曉黃姑之說。
故楊億大年《荷花》詩雲：舒女清泉滿，黃姑别渚通。
劉筠子儀《七夕》詩雲：伯勞東翥燕西飛，又報黃姑織女期。
大年和雲：天孫已度黃姑渚，阿母還來漢帝家。
皆用此事，予後讀緯書，始見引張平子《天象賦》雲：河鼓集軍以嘈囋。
張茂先、李淳風等注雲：河鼓三星在牽牛星北，主軍鼓，蓋天子三軍之象。
昔傳牽牛織女見此星，是也。
故爾雅何鼓謂之牽牛。
又古詩雲：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。
黃姑，即河鼓也。
音訛而然。
今之學者或謂是列舍牽牛而會織女故于此析其疑。
又張茂先《小家賦》曰：九坎至牽牛，織女期河鼓。
石鍊注雲：河鼓星在牽牛北，天鼓也，主軍鼓，主鈇钺。
李淳風雲：自昔相傳牽牛織女七月七日相見者，乃此星也。
予因此始知黃姑乃河鼓，為牽牛之别名。
昔人雲開卷有益信然。
《鼠璞》：六曹尚書用星履曳履，熟事也，二出處皆不可用。
漢鄭崇為尚書，仆射曳革履上，曰：我識鄭尚書履聲。
乃仆射事，唐韋見素為吏部侍郎，杜甫詩曰：持衡留藻鑒，聽履上星辰。
乃吏部侍郎事。
今以六曹尚書為文昌，按《天官書》鬥魁戴匡六星曰：文昌宮上将次将貴相，司命司祿司災。
《後漢志》謂：出納王命，敷奏萬機，乃文昌天府。
李固雲：尚書猶天之北鬥，令及左丞總領綱紀仆射，右丞分掌廪谷是也。
漢又有錄尚書事，令錄仆丞總，以尚書言之，即今尚書省，古納言職也。
本朝令錄不置，有二仆二丞，自更官制，以左右仆射左右丞為宰執，即中興後之左右相，及參政六曹分職，既非尚書省長，貳乃稱曰文昌，是文昌宮之将相，反為列曹之屬矣。
《酒譜》：酒三星在女禦之側，後世為天官者，或考焉。
予謂：星麗乎天。
雖自混元之判則有之，然事作乎下而應乎上，推其驗于某星，此随世之變而著之也。
如宦者，墳墓弧矢河鼓皆太古所無，而先有是星。
推之可以知其類。
《木經》：望筒晝望以筒指南，令日景透北，夜望以筒指北，于筒南望，令前後兩竅内，正見北辰極星，然後各垂繩墜下，記望筒兩竅心于地，以為南，則四方正。
《席上腐談》：二十八宿，有房日兔，畢月烏。
《丹書》雲：烏月兔，蓋謂日月之交也。
易以離為日，陽中有陰也。
坎為月，陰中有陽也。
《燕石集》：七夕前數日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神，謂之五生盆。