乾象典第六十一卷
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蔀，位不當也。
日中見鬥，幽不明也。
然則日中見鬥，尚非所宜，日中見沫，尤非所宜也。
蓋三應上非所宜應，而應焉。
非所宜應而應焉，此昏所以更出于四也。
《詩》曰：曾孫維主酒醴，維濡酌以大鬥，以祈黃耇，罍取象于雷鬥，取象于鬥。
燕禮曰：王燕則宰夫為獻，主臣莫敢與君亢禮。
今此曾孫維主更以大鬥酬之，則以尊事，黃耇非禮之正也。
非禮之正，則亦所以為厚也。
郊特牲曰：郊之祭也，大報天而主日，主日則明，王者不敢，主天與膳。
夫燕主同義。
《黃氏筆記》：北鬥垣内星，南鬥二十八宿之一宿，羽流列祠為二鬥，非也。
南鬥于次為星紀，在正北，人以其見必于南，故謂之南鬥，以别北鬥耳。
若所謂鬥覆為豐年者，乃天韨垣之鬥斛星，又非此二鬥也。
《竹坡詩話》：凡詩人作語要令，事在語中而人不知，餘讀太史公天官書天一槍棓，矛盾動搖，角大兵起，杜少陵詩雲：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。
蓋暗用遷語，而語中乃有用兵之意，詩至于此，可以為工也。
《六經奧論天文總辨》：愚嘗傳九章之秘術，得鈎股之法，參考靈台之章，推測儀象之度，而獲睹一書。
所謂鬼料竅者，有曆代諸史志之所未載，古今諸圖像之所未述。
使李淳風得之，必志于晉；使于志甯得之，必志于隋；使我朝劉羲叟得之，必志于宋。
是書出于隋，傳于唐，至于我朝，始入司天監術，家秘之不顯其名，目之以鬼料竅，世之得見者，鮮矣。
其實則一步天歌也。
唐書以為王希明所作，而實非希明也。
隋有丹元子，隐士之流也。
作其歌沒其名，至唐希明則引漢晉二志，以釋之，而非出于希明也。
是書一出，漢晉二志号為精天文者，皆未足以盡天文，何也，蓋古今天文志，徒有星名，而大小未得其象；古今天文圖徒有星形，而遠近未得其信。
如步天歌，則句中有圖，言下見象，不言休祥，而深知休祥者，鄭夾漈先生嘗得其書，而讀之于時，素秋無月，清夜如水，長誦一語，凝目一星，不三四夜，一天星鬥盡萃其胸中矣。
夫不使志于晉志，于隋志，于唐而獨傳于我宋者，則我朝一代之大典，不待蔡邕作于漢，劉知幾作于唐，而筆削已定矣。
《容齋随筆》：今人梅花詩詞，多用參橫字，蓋出柳子厚龍城錄所載趙師雄事，然此實妄書。
或以為劉無言所作也。
其語雲：東方已白，月落參橫。
且以冬半視之，黃昏時參已見，于丁夜則西沒矣。
安得将旦而橫乎。
秦少遊詩：月落參橫畫角哀，暗香消盡令人老。
承此誤也。
唯東坡雲：紛紛初疑月挂樹，耿耿獨與參橫昏。
乃為精當。
老杜有城擁朝來客，天橫醉後參。
之句，以全篇考之，蓋初秋所作也。
宋蒼梧王，當七夕夜，令楊玉夫伺織女渡河，曰見當報我，不見當殺汝。
錢希白洞微志載蘇德哥為徐肇祀其先人。
曰：當夜半可已。
蓋俟鬼宿渡河之後，翟公巽作祭儀十卷，雲：或祭于昏，或祭于旦，皆非是。
當以鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占，以俟之葉。
少蘊雲：公巽博學多聞，援證皆有據，不肯碌碌同衆，所見必過人。
予按天上經星終古不動，鬼宿随天西行，春昏見于南，夏晨見于東，秋夜半見于東，冬昏見于東。
安有所謂渡河，及常在中夜之理。
織女昏晨與鬼宿正相反，其理則同蒼梧王荒悖，小兒不足笑。
錢翟葉三公皆名儒碩學，亦不深考如此。
杜詩雲：牛女漫愁思，秋期猶渡河。
牛女年年渡，何曾風浪生。
梁劉孝儀詩雲：欲待黃昏至，舍嬌淺渡河。
唐人七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。
故杜老又有詩雲：牽牛出河西，織女處其東。
萬古永相望，七夕誰見同。
神光竟難候，此事終朦胧。
蓋自洞曉，其實非他人比也。
《容齋續筆》：天生對偶，如北鬥七星三四點，南山萬壽十千年之類是也。
《容齋三筆》：律書引二十八宿，謂柳為注，畢為濁，昴為留，亦見于毛詩注及左氏傳。
如詩謂營室為定星也。
《容齋四筆》：二十八宿，宿音秀，若考其義，則正當讀如本音，嘗記前人有說如此。
《說苑辯物篇》曰：天之五星，運氣于五行，所謂宿者，日月五星之所宿也，其義昭然。
《讀書隅見》：字亦有義，田家耕用亥日。
蓋亥日之地直上，是天倉星，以建辰月，祭靈星，以求農耕，靈星是天田星，在于辰位，故農字從辰。
釋常談兄弟不和，夫婦不睦，皆謂之參商也。
《左傳》曰：昔高辛氏有二子，長曰阏伯，次曰實沉，居于曠林，皆不相善，日尋幹戈，以相征讨。
後帝不臧，遷阏伯于商丘，主辰星；遷實沉于大夏，主晉星。
故謂之參商。
《讀書雜鈔》：星有好風，星有好雨，洪範注：止言箕好風，畢好雨。
月令正義乃謂按鄭注，洪範中央土氣為風，東方木氣為雨。
箕屬東方木，木剋土，尚妃之所好。
故箕星好風。
西方金氣為陰，剋東方木，木為妃，畢屬西方，尚妻之所好，故好雨也。
謂孟春行秋令，申氣乘寅，兩相沖破，申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風。
寅往破申，申為雨，雨之被逆，故為暴雨。
《西溪叢語》：諺雲乾星照濕土，來日依舊雨。
王建聽雨詩雲：半夜思家睡裡愁，雨聲落落屋檐頭。
照泥星出依然黑，淹爛庭花不肯休。
《八師經》：吾聞佛道厥義弘深，巍巍堂堂，猶星中月。
《雲麓漫抄》：翟公撰祭儀，謂或祭于昏，或祭于旦，非是當以鬼宿，渡河為候。
其意出于洞微志返魂香事，是舍三代聖人之說，取不根之言，可乎。
漢都城縱廣各十五裡，周六十五裡，十二門八街九陌，城之南北曲折，有南鬥北鬥之象。
《悅生随抄》：嘗見龍頸骨中髓，皆是白石，虎目光落地亦成白石。
星，光氣也。
落則成石，萬物變化不可以一概斷。
《玉海》：唐虞二典商盤周诰之文，垂裕萬世，炳若日星。
〈又〉箕宿祃牙，狼星斂角。
《雲煙過眼錄》：金冠一甚大，并頫仰簪，共用黃金二十五兩，前為北鬥，後為南鬥，每面嵌紫金，捺子五粒，鬥星皆大銳，珠大如彈者，為之通，計大白珠三十四粒，頫仰如意簪，亦嵌大珠。
《感應經》：枭避星名〈注〉周禮哲簇氏掌覆妖鳥之巢，以方書十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二歲之号，二十有八星之号，縣其巢上則去之。
《桂海岩洞志》：栖霞洞在七星山。
七星山者，七峰位置如北鬥，又一小峰在傍，曰輔星。
《雲谷雜記》：史記周紀武王上祭于畢，馬融雲：畢，文王墓地名也。
司馬真索隐曰：按文有上字，當作畢星。
予按後漢《蘇竟傳》：畢為天下主網，羅無道之君。
故武王将伐纣，上祭于畢，求天助也。
據此則畢為畢星，甚曉。
然馬融墓地之說，非矣。
惜乎索隐
日中見鬥，幽不明也。
然則日中見鬥，尚非所宜，日中見沫，尤非所宜也。
蓋三應上非所宜應，而應焉。
非所宜應而應焉，此昏所以更出于四也。
《詩》曰：曾孫維主酒醴，維濡酌以大鬥，以祈黃耇，罍取象于雷鬥，取象于鬥。
燕禮曰：王燕則宰夫為獻，主臣莫敢與君亢禮。
今此曾孫維主更以大鬥酬之，則以尊事，黃耇非禮之正也。
非禮之正，則亦所以為厚也。
郊特牲曰：郊之祭也，大報天而主日，主日則明，王者不敢，主天與膳。
夫燕主同義。
《黃氏筆記》：北鬥垣内星，南鬥二十八宿之一宿，羽流列祠為二鬥，非也。
南鬥于次為星紀，在正北，人以其見必于南，故謂之南鬥，以别北鬥耳。
若所謂鬥覆為豐年者，乃天韨垣之鬥斛星，又非此二鬥也。
《竹坡詩話》：凡詩人作語要令，事在語中而人不知，餘讀太史公天官書天一槍棓，矛盾動搖，角大兵起，杜少陵詩雲：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。
蓋暗用遷語，而語中乃有用兵之意，詩至于此，可以為工也。
《六經奧論天文總辨》：愚嘗傳九章之秘術，得鈎股之法，參考靈台之章，推測儀象之度，而獲睹一書。
所謂鬼料竅者，有曆代諸史志之所未載，古今諸圖像之所未述。
使李淳風得之，必志于晉；使于志甯得之，必志于隋；使我朝劉羲叟得之，必志于宋。
是書出于隋，傳于唐，至于我朝，始入司天監術，家秘之不顯其名，目之以鬼料竅，世之得見者，鮮矣。
其實則一步天歌也。
唐書以為王希明所作，而實非希明也。
隋有丹元子，隐士之流也。
作其歌沒其名，至唐希明則引漢晉二志，以釋之，而非出于希明也。
是書一出，漢晉二志号為精天文者，皆未足以盡天文，何也，蓋古今天文志，徒有星名，而大小未得其象；古今天文圖徒有星形，而遠近未得其信。
如步天歌，則句中有圖，言下見象，不言休祥，而深知休祥者，鄭夾漈先生嘗得其書，而讀之于時，素秋無月，清夜如水，長誦一語，凝目一星，不三四夜，一天星鬥盡萃其胸中矣。
夫不使志于晉志，于隋志，于唐而獨傳于我宋者，則我朝一代之大典，不待蔡邕作于漢，劉知幾作于唐，而筆削已定矣。
《容齋随筆》：今人梅花詩詞，多用參橫字，蓋出柳子厚龍城錄所載趙師雄事，然此實妄書。
或以為劉無言所作也。
其語雲：東方已白，月落參橫。
且以冬半視之，黃昏時參已見，于丁夜則西沒矣。
安得将旦而橫乎。
秦少遊詩：月落參橫畫角哀，暗香消盡令人老。
承此誤也。
唯東坡雲：紛紛初疑月挂樹，耿耿獨與參橫昏。
乃為精當。
老杜有城擁朝來客，天橫醉後參。
之句，以全篇考之，蓋初秋所作也。
宋蒼梧王，當七夕夜，令楊玉夫伺織女渡河，曰見當報我，不見當殺汝。
錢希白洞微志載蘇德哥為徐肇祀其先人。
曰：當夜半可已。
蓋俟鬼宿渡河之後，翟公巽作祭儀十卷，雲：或祭于昏，或祭于旦，皆非是。
當以鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占，以俟之葉。
少蘊雲：公巽博學多聞，援證皆有據，不肯碌碌同衆，所見必過人。
予按天上經星終古不動，鬼宿随天西行，春昏見于南，夏晨見于東，秋夜半見于東，冬昏見于東。
安有所謂渡河，及常在中夜之理。
織女昏晨與鬼宿正相反，其理則同蒼梧王荒悖，小兒不足笑。
錢翟葉三公皆名儒碩學，亦不深考如此。
杜詩雲：牛女漫愁思，秋期猶渡河。
牛女年年渡，何曾風浪生。
梁劉孝儀詩雲：欲待黃昏至，舍嬌淺渡河。
唐人七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。
故杜老又有詩雲：牽牛出河西，織女處其東。
萬古永相望，七夕誰見同。
神光竟難候，此事終朦胧。
蓋自洞曉，其實非他人比也。
《容齋續筆》：天生對偶，如北鬥七星三四點，南山萬壽十千年之類是也。
《容齋三筆》：律書引二十八宿，謂柳為注，畢為濁，昴為留，亦見于毛詩注及左氏傳。
如詩謂營室為定星也。
《容齋四筆》：二十八宿，宿音秀，若考其義，則正當讀如本音，嘗記前人有說如此。
《說苑辯物篇》曰：天之五星，運氣于五行，所謂宿者，日月五星之所宿也，其義昭然。
《讀書隅見》：字亦有義，田家耕用亥日。
蓋亥日之地直上，是天倉星，以建辰月，祭靈星，以求農耕，靈星是天田星，在于辰位，故農字從辰。
釋常談兄弟不和，夫婦不睦，皆謂之參商也。
《左傳》曰：昔高辛氏有二子，長曰阏伯，次曰實沉，居于曠林，皆不相善，日尋幹戈，以相征讨。
後帝不臧，遷阏伯于商丘，主辰星；遷實沉于大夏，主晉星。
故謂之參商。
《讀書雜鈔》：星有好風，星有好雨，洪範注：止言箕好風，畢好雨。
月令正義乃謂按鄭注，洪範中央土氣為風，東方木氣為雨。
箕屬東方木，木剋土，尚妃之所好。
故箕星好風。
西方金氣為陰，剋東方木，木為妃，畢屬西方，尚妻之所好，故好雨也。
謂孟春行秋令，申氣乘寅，兩相沖破，申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風。
寅往破申，申為雨，雨之被逆，故為暴雨。
《西溪叢語》：諺雲乾星照濕土，來日依舊雨。
王建聽雨詩雲：半夜思家睡裡愁，雨聲落落屋檐頭。
照泥星出依然黑，淹爛庭花不肯休。
《八師經》：吾聞佛道厥義弘深，巍巍堂堂，猶星中月。
《雲麓漫抄》：翟公撰祭儀，謂或祭于昏，或祭于旦，非是當以鬼宿，渡河為候。
其意出于洞微志返魂香事，是舍三代聖人之說，取不根之言，可乎。
漢都城縱廣各十五裡，周六十五裡，十二門八街九陌，城之南北曲折，有南鬥北鬥之象。
《悅生随抄》：嘗見龍頸骨中髓，皆是白石，虎目光落地亦成白石。
星，光氣也。
落則成石，萬物變化不可以一概斷。
《玉海》：唐虞二典商盤周诰之文，垂裕萬世，炳若日星。
〈又〉箕宿祃牙，狼星斂角。
《雲煙過眼錄》：金冠一甚大，并頫仰簪，共用黃金二十五兩，前為北鬥，後為南鬥，每面嵌紫金，捺子五粒，鬥星皆大銳，珠大如彈者，為之通，計大白珠三十四粒，頫仰如意簪，亦嵌大珠。
《感應經》：枭避星名〈注〉周禮哲簇氏掌覆妖鳥之巢，以方書十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二歲之号，二十有八星之号，縣其巢上則去之。
《桂海岩洞志》：栖霞洞在七星山。
七星山者，七峰位置如北鬥，又一小峰在傍，曰輔星。
《雲谷雜記》：史記周紀武王上祭于畢，馬融雲：畢，文王墓地名也。
司馬真索隐曰：按文有上字，當作畢星。
予按後漢《蘇竟傳》：畢為天下主網，羅無道之君。
故武王将伐纣，上祭于畢，求天助也。
據此則畢為畢星，甚曉。
然馬融墓地之說，非矣。
惜乎索隐