乾象典第六十一卷
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，漢書諸侯上邸之邸。
音低，誤矣。
西方白虎而觜，參為虎首，故有觜之義，音訾，誤矣。
彼韻略不知，但欲異于俗，不知害于義也，學者當如其字呼之。
仆友司馬文季，樸極知星，嘗雲：前漢天文志牽牛為犧牲，其北河鼓大星上将，左右星左右将。
此說非也。
且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。
《爾雅》雲：何鼓謂之牽牛。
注雲：今荊楚人呼牽牛為檐鼓檐者，何也，蓋此星狀如鼓，左右兩星若檐鼓之狀，故謂之何鼓。
何者，如何天之休之何，人但見何鼓在天潢之間，故《易》謂河，非也。
夜夢神官與我言：羅縷道妙，角與根提攜，陬維口瀾，翻百二十刻。
須臾間右退之，記夢詩殊為難解。
仆嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。
《爾雅》曰：壽星，角亢也。
注雲：數起高亢，列宿之長。
又曰：天根，氐也。
注雲：下系于氐，若木之有根，娵訾之口營室，車壁也。
注雲：營室東壁星四方，似口，故以名之。
所謂百二十刻者，蓋渾天儀之法二十八宿，從右逆行，經十二辰之舍，次每辰十二刻，故雲百二十刻。
南方朱鳥，蓋未為鹑首，午為鹑火，巳為鹑。
尾天道左旋二十八宿，右轉而朱鳥之首在西。
故先曰未，次曰午，卒曰日也。
然南方七宿之中，四宿為朱鳥之象。
漢天文志柳為鳥喙，星為鳥頸，張為鳥嗉，翼為鳥翼。
或問：朱鳥而獨取于鹑，何也。
仆對曰：朱鳥之象，止于翼宿，而不言尾。
有似于鹑，故以名之。
然謂之鹑尾者，嘗問元城先生。
先生曰：蓋以翼為尾雲故。
甘氏《星經》雲：鳥之??，竦其尾，鹑之??，竦其翼。
以此知之。
仆嘗問元城先生：先儒注太元經，每首之下，必列二十八宿，何也。
先生曰：周天二十八宿，三百六十五度四分度之一，而太元經凡七百二十九贊，乃此數也。
世言五角六張，謂五日遇角宿，六日遇張宿，此兩日作事，多不成然。
一年之中不過三四日，紹興癸醜歲隻三日，四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角，多不過四日，他皆仿此。
《夢溪筆談》：天魁者，鬥魁第一星也，鬥魁第一星抵于戌，故曰天魁。
從魁者，鬥魁第二星也，鬥魁第二星抵于酉，故曰從魁。
皇祐中，禮部試玑衡，正天文之器，賦舉人皆雜，用渾象事試官，亦自不曉，第為高等。
漢以前皆以北辰居天中，故謂之極星，自祖亘以玑衡考驗天極不動處，乃在極星之末猶一度有馀。
熙甯中，予受诏典領曆官，雜考星曆，以玑衡求極星，初夜在窺管中，少時複出，以此知窺管小，不能容極星遊轉。
乃稍稍展窺管，候之凡曆三月，極星方遊于窺管之内，常見不隐。
然後知天極不動處，遠極星猶三度有馀。
每極星入窺管，别畫為一圖，圖為一圓規。
乃畫極星于規中，其初夜、中夜、後夜所見各圖之，凡二百馀圖，極星方常循圓規之内，夜夜不差。
《東坡志林》：退之詩雲：我生之辰，月宿直鬥。
乃知退之磨蠍為身，宮而仆，乃以磨蠍為命，平生多得謗言，殆是同病也。
月犯少微，吳中高士求死不得。
人之好，名有甚于生者。
玉川子作《月蝕》詩雲：歲星坐福德，官爵奉董秦，忍使黔婁生，覆口無衣巾。
《物類相感志》：輔星，北鬥星柄第二星，旁一小星，人若不見此星者，死不久。
《雜俎》中說：曾有人不見，數月而死。
地之将動，鈎钤開。
钤即房星上垂二星，若磔開，則始震，盛張，大則動，漸合則止。
《後山詩話》：韓退之上尊号，表曰：析木天街，星宿清潤，北嶽醫闾，神鬼受職。
曾子賀赦，表曰：鈎陳太微，星緯鹹若，昆崙渤澥，濤波不驚，世莫能輕重之也，後當有知之者。
《毛詩名物解》：三五曆曰：星者，元氣之精。
蓋積氣之中有光耀者也。
星，精也。
月，魄也。
雲，魂也。
釋名曰：祭雨曰升，祭星曰布。
升，取其氣之升也。
布，取其象之布也。
書曰：卿士惟月，庶人惟星。
言卿士之證月是也，庶人之證星是也。
月之好惡，從星而已。
故月之從星，則以風雨。
詩曰：月離于畢，俾滂沱矣。
此之謂也。
蓋役久病于外，則天下幸亂，卿士下比于民莫肯念難，适能使難滋大而已。
故是詩取譬如此。
詩曰：嘒彼小星，三五在東，衆無知者，三心五噣，四時更見。
日月，夫婦之象也。
則三星以況侄娣，而小星當賤妾矣。
蓋諸侯一娶九女，侄娣與嫔而八。
故詩正以三五況之，三星以春見于東方，最先見者五。
噣以冬見于東方，最後見者賤。
妾之進禦于君也，猶之小星随此三五先後更見于天。
不見陵掩，則以夫人之惠下故也。
然進禦之法，侄娣兩兩當夕。
故詩又以參昴況之，參昴，二星也。
而又皆西方之星，其在于東，則以夕并見，而小星随焉。
夫月也，大星也，小星也，各以其分夜見于天，則夫人惠及賤妾，豈特人事而已哉。
《堯典春》曰：日中星鳥夏曰：日永星火秋曰宵中星虛冬曰日短星昴或言星鳥，或言星火，或言星虛，或言星昴，相備也。
蓋聖人南面視四星之中。
言星鳥，則以見四星之形也；言星火，則以見四星之次也。
先儒以為四方七宿，各成一形。
東方成龍，西方成虎，前成鳥形，後成龜形。
所謂在天成象，在地成形。
是也。
《傳》曰：龜與蛇交謂之元武。
則元武七星室壁具龜蛇之形，不獨成龜形而已。
以今垂象考之，虛危前以象蛇室壁，象龜梓慎。
所謂宋鄭其饑乎。
今蛇乘龍是也，蛇蓋虛危之星。
《考工記》曰：龍旂九斿，以象大火也。
鳥旟七斿，以象鹑火也。
熊旂七斿，以象伐也。
龜蛇四斿，以象營室也。
四斿，變言龜蛇亦以元朔，道之所在，龜蛇相成，異乎三方，不可謂之龜旐故也。
《爾雅》曰：氐，天根也。
《國語》曰：天根見而水涸，本見而草木節解，驷見而隕霜，火見而清風戒寒。
天根，亢也。
本，氐也。
驷，房也。
火，心也。
《爾雅》曰：營室謂之定。
《傳》曰：營室之中，土功其始，說以為定，昏見而中，然後可以營建宮室，故亦謂之營室。
《詩》曰：定之方中，作于楚宮，揆之以日，作于楚室，是也。
《傳》曰：度日出入，以知東西，南視定北，準極以正南北，謂之營室。
又非定取其時而已。
《禮運》曰：日星以為紀，故事可列也。
蓋以為龍見而雩，水昏見而栽。
若此之類所謂日星為紀者也。
北鬥七星輔一星，一至四為魁，五至七為杓，所以運量萬物。
莊子所謂維鬥得之，終古不忒者也。
鬥有環域，太元曰鬥，一南而萬物盈鬥，一北而萬物虛言。
物豐于纁夏，秏于元冬。
随鬥轉從而已。
《鹖冠子》曰：鬥運于上，事立于下。
鬥指一方，四寒俱威，此之謂也。
《易》曰：豐其蔀，日中見鬥。
又曰：豐其沛，日中見沫。
沫，蓋星之激者，之輔星，理或然也。
孔子曰：豐其
音低，誤矣。
西方白虎而觜，參為虎首，故有觜之義，音訾，誤矣。
彼韻略不知，但欲異于俗，不知害于義也，學者當如其字呼之。
仆友司馬文季，樸極知星，嘗雲：前漢天文志牽牛為犧牲，其北河鼓大星上将，左右星左右将。
此說非也。
且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。
《爾雅》雲：何鼓謂之牽牛。
注雲：今荊楚人呼牽牛為檐鼓檐者，何也，蓋此星狀如鼓，左右兩星若檐鼓之狀，故謂之何鼓。
何者，如何天之休之何，人但見何鼓在天潢之間，故《易》謂河，非也。
夜夢神官與我言：羅縷道妙，角與根提攜，陬維口瀾，翻百二十刻。
須臾間右退之，記夢詩殊為難解。
仆嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。
《爾雅》曰：壽星，角亢也。
注雲：數起高亢，列宿之長。
又曰：天根，氐也。
注雲：下系于氐，若木之有根，娵訾之口營室，車壁也。
注雲：營室東壁星四方，似口，故以名之。
所謂百二十刻者，蓋渾天儀之法二十八宿，從右逆行，經十二辰之舍，次每辰十二刻，故雲百二十刻。
南方朱鳥，蓋未為鹑首，午為鹑火，巳為鹑。
尾天道左旋二十八宿，右轉而朱鳥之首在西。
故先曰未，次曰午，卒曰日也。
然南方七宿之中，四宿為朱鳥之象。
漢天文志柳為鳥喙，星為鳥頸，張為鳥嗉，翼為鳥翼。
或問：朱鳥而獨取于鹑，何也。
仆對曰：朱鳥之象，止于翼宿，而不言尾。
有似于鹑，故以名之。
然謂之鹑尾者，嘗問元城先生。
先生曰：蓋以翼為尾雲故。
甘氏《星經》雲：鳥之??，竦其尾，鹑之??，竦其翼。
以此知之。
仆嘗問元城先生：先儒注太元經，每首之下，必列二十八宿，何也。
先生曰：周天二十八宿，三百六十五度四分度之一，而太元經凡七百二十九贊，乃此數也。
世言五角六張，謂五日遇角宿，六日遇張宿，此兩日作事，多不成然。
一年之中不過三四日，紹興癸醜歲隻三日，四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角，多不過四日，他皆仿此。
《夢溪筆談》：天魁者，鬥魁第一星也，鬥魁第一星抵于戌，故曰天魁。
從魁者，鬥魁第二星也，鬥魁第二星抵于酉，故曰從魁。
皇祐中，禮部試玑衡，正天文之器，賦舉人皆雜，用渾象事試官，亦自不曉，第為高等。
漢以前皆以北辰居天中，故謂之極星，自祖亘以玑衡考驗天極不動處，乃在極星之末猶一度有馀。
熙甯中，予受诏典領曆官，雜考星曆，以玑衡求極星，初夜在窺管中，少時複出，以此知窺管小，不能容極星遊轉。
乃稍稍展窺管，候之凡曆三月，極星方遊于窺管之内，常見不隐。
然後知天極不動處，遠極星猶三度有馀。
每極星入窺管，别畫為一圖，圖為一圓規。
乃畫極星于規中，其初夜、中夜、後夜所見各圖之，凡二百馀圖，極星方常循圓規之内，夜夜不差。
《東坡志林》：退之詩雲：我生之辰，月宿直鬥。
乃知退之磨蠍為身，宮而仆，乃以磨蠍為命，平生多得謗言，殆是同病也。
月犯少微，吳中高士求死不得。
人之好，名有甚于生者。
玉川子作《月蝕》詩雲：歲星坐福德，官爵奉董秦，忍使黔婁生，覆口無衣巾。
《物類相感志》：輔星，北鬥星柄第二星，旁一小星，人若不見此星者，死不久。
《雜俎》中說：曾有人不見，數月而死。
地之将動，鈎钤開。
钤即房星上垂二星，若磔開，則始震，盛張，大則動，漸合則止。
《後山詩話》：韓退之上尊号，表曰：析木天街，星宿清潤，北嶽醫闾，神鬼受職。
曾子賀赦，表曰：鈎陳太微，星緯鹹若，昆崙渤澥，濤波不驚，世莫能輕重之也，後當有知之者。
《毛詩名物解》：三五曆曰：星者，元氣之精。
蓋積氣之中有光耀者也。
星，精也。
月，魄也。
雲，魂也。
釋名曰：祭雨曰升，祭星曰布。
升，取其氣之升也。
布，取其象之布也。
書曰：卿士惟月，庶人惟星。
言卿士之證月是也，庶人之證星是也。
月之好惡，從星而已。
故月之從星，則以風雨。
詩曰：月離于畢，俾滂沱矣。
此之謂也。
蓋役久病于外，則天下幸亂，卿士下比于民莫肯念難，适能使難滋大而已。
故是詩取譬如此。
詩曰：嘒彼小星，三五在東，衆無知者，三心五噣，四時更見。
日月，夫婦之象也。
則三星以況侄娣，而小星當賤妾矣。
蓋諸侯一娶九女，侄娣與嫔而八。
故詩正以三五況之，三星以春見于東方，最先見者五。
噣以冬見于東方，最後見者賤。
妾之進禦于君也，猶之小星随此三五先後更見于天。
不見陵掩，則以夫人之惠下故也。
然進禦之法，侄娣兩兩當夕。
故詩又以參昴況之，參昴，二星也。
而又皆西方之星，其在于東，則以夕并見，而小星随焉。
夫月也，大星也，小星也，各以其分夜見于天，則夫人惠及賤妾，豈特人事而已哉。
《堯典春》曰：日中星鳥夏曰：日永星火秋曰宵中星虛冬曰日短星昴或言星鳥，或言星火，或言星虛，或言星昴，相備也。
蓋聖人南面視四星之中。
言星鳥，則以見四星之形也；言星火，則以見四星之次也。
先儒以為四方七宿，各成一形。
東方成龍，西方成虎，前成鳥形，後成龜形。
所謂在天成象，在地成形。
是也。
《傳》曰：龜與蛇交謂之元武。
則元武七星室壁具龜蛇之形，不獨成龜形而已。
以今垂象考之，虛危前以象蛇室壁，象龜梓慎。
所謂宋鄭其饑乎。
今蛇乘龍是也，蛇蓋虛危之星。
《考工記》曰：龍旂九斿，以象大火也。
鳥旟七斿，以象鹑火也。
熊旂七斿，以象伐也。
龜蛇四斿，以象營室也。
四斿，變言龜蛇亦以元朔，道之所在，龜蛇相成，異乎三方，不可謂之龜旐故也。
《爾雅》曰：氐，天根也。
《國語》曰：天根見而水涸，本見而草木節解，驷見而隕霜，火見而清風戒寒。
天根，亢也。
本，氐也。
驷，房也。
火，心也。
《爾雅》曰：營室謂之定。
《傳》曰：營室之中，土功其始，說以為定，昏見而中，然後可以營建宮室，故亦謂之營室。
《詩》曰：定之方中，作于楚宮，揆之以日，作于楚室，是也。
《傳》曰：度日出入，以知東西，南視定北，準極以正南北，謂之營室。
又非定取其時而已。
《禮運》曰：日星以為紀，故事可列也。
蓋以為龍見而雩，水昏見而栽。
若此之類所謂日星為紀者也。
北鬥七星輔一星，一至四為魁，五至七為杓，所以運量萬物。
莊子所謂維鬥得之，終古不忒者也。
鬥有環域，太元曰鬥，一南而萬物盈鬥，一北而萬物虛言。
物豐于纁夏，秏于元冬。
随鬥轉從而已。
《鹖冠子》曰：鬥運于上，事立于下。
鬥指一方，四寒俱威，此之謂也。
《易》曰：豐其蔀，日中見鬥。
又曰：豐其沛，日中見沫。
沫，蓋星之激者，之輔星，理或然也。
孔子曰：豐其