乾象典第三十三卷
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蝕。
蝕之皆有時，非時為變。
及其為變，氣自然也。
日時晦朔，月複為之乎。
夫日當實滿，以虧為變。
必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也。
或說日食者，月掩之也。
日在上月在下，障于日之形也。
日月合相襲，月在上日在下者，不能掩日。
日在上月在日下，障于日月，光掩日光，故謂之食也。
障于月也，若陰雲蔽日月不見矣。
其端合者，相食是也。
其合相當，如襲辟者，日既是也。
日月合于晦朔，天之常也。
日食，月掩日光，非也。
何以驗之。
使日月合，月掩日光，其初食崖當，與旦複時易處。
假令日在東月在西，月之行疾東及日掩日，崖須臾過日而東西崖初掩之處，光當複東崖。
未掩者，當複食。
今察日之食，西崖光缺。
其複也，西崖光複。
過掩東崖複西崖，謂之合。
襲相掩障如何。
儒者謂日月之體，皆至圓。
彼從下望見其形，若鬥筐之狀。
狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。
夫日月不圓，視若圓者，人遠也。
何以驗之，夫日者火之精也，月者水之精也。
在地水火不圓，在天水火何故獨圓。
日月在天，猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓。
去人遠也，何以明之。
春秋之時，星宋都，就而視之，石也。
不圓，以星不圓，知日月五星亦不圓也。
儒者說日及工伎之家，皆以日為一。
禹貢山海經言日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑。
十日浴沐水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。
淮南書又言燭十日，堯時十日并出，萬物焦枯。
堯上射十日，以故不并一日見也。
世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。
通人談士，歸于難知，不肯辨明。
是以文二傳而不定，世兩言而無主。
誠實論之，且無十焉。
何以驗之，夫日猶月也，日而有十，月有十二乎。
星有五，五行之精，金木水火土各異光色。
如日有十，其氣必異。
今觀日光，無有異者，察其小大，前後若一。
如審氣異光色，宜殊如誠同，氣宜合為一，無為十也。
驗日陽遂火，從天來。
日者大火也，察火在地一氣也。
地無十火，天安得十日。
然則所謂十日者，始更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中，水時緣據扶桑。
禹益見之，則紀十日。
數家度日之光，數日之質，刺徑千裡。
假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬裡，乃能受之。
何則一日徑千裡，十日宜萬裡也。
天之去人萬裡馀也，仰察之日光，眩耀火光，盛明不能堪也。
便日出是扶桑木上之日，禹益見之，不能知其為日也。
何則仰察一日，日猶眩耀。
況察十日乎。
當禹益見之，若鬥筐之狀，故名之為日。
夫火如鬥筐，望六萬之形，非就見之即察之體也。
由此言之，禹益所見，意似日非日也。
天地之間，物氣相類，其實非者多。
海外西南有珠樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。
夫十日之日，猶珠樹之珠也。
珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。
淮南見山海經則虛，言真人燭十日，妄紀堯時十日并出。
且日火也，湯谷水也，水火相賊，則十日浴于湯谷，當滅敗焉。
火燃木，扶桑木也，十日處其上，宜燋枯焉。
今浴湯谷而火不滅，登扶桑而枝不燋。
不枯與今日出，同不驗于五行。
故知十日非真日也。
且禹益見十日之時，終不以夜猶以晝也。
則一日出九日宜留，安得俱出。
十日如平旦，日未出。
且天行有度，數日随天轉行，安得留扶桑枝間浴湯谷之水乎。
留則失行度，行度差跌不相應矣。
如行出之日，與十日異，是意似日而非日也〈此下所言，與日無涉，今删之〉。
《唐·丘光庭·兼明書》《日遠近》 列子雲：孔子出行，逢二小兒争論日之遠近。
其一兒曰：日初出近，日中遠。
何以知之。
初出大，日中小。
非近大而遠小乎。
其一兒曰：初出遠，日中近。
何以知之。
初出涼，日中熱。
非遠涼而近熱乎。
各以此理質諸仲尼。
仲尼笑而不答。
明曰：按天形如彈丸，陽城土圭得地之中，則日之初出；與日之中遠近均也。
初出大日中小者，凡物平視之，則大；仰視之則小，此乃視之有異耳。
初出涼，日中熱者，天氣不施故也。
初出之時，中國在日之西，故涼也；日中之時，中國當日之下，故熱也。
易曰：天道下濟而光明，地道卑而上行。
則孔子知之矣。
或曰：孔子知之何為不答也。
答曰：仲尼祖述堯舜憲章、文武，其道大德尊，豈與小兒街談巷議乎。
又六合之外非關教化者，仲尼棄而不論。
故子路問事鬼神與死，皆不答也。
且孔子纂易道以默入索，而不知日之遠近乎。
以其輕問，故笑而不答。
或問曰：子雲：陽城土圭得地之中。
何為東海近而西海遠也。
答曰：地傾東南，垂入于海，今之海岸，求其海際，以人之所見謂之近耳。
《明·章潢·圖書編》《日遠近大小說》 日乃太陽之精，貞明不息，而其體質本無增損，但象一也。
方其東升及将西沉時，乃覺其象頗大甚赤。
至中天，則覺其象小而色稍淡，何也。
光一也。
方其升于東方，但覺其光尚隐而物皆無影，其質尚暗而光不爍目。
及将西沉亦猶是也。
惟中天則大明朗照，質亦洞然而人不敢仰視，何也。
氣一也。
夏則朝暮涼而午漸熱，冬則朝暮寒而午稍溫。
又何也。
以予言之，其殆精氣舒斂之不齊乎。
嘗觀諸火矣。
炭之方灼也，其體色赤而其質暗，故其光亦不遍及，其昭明有融而氣燄爍人，則其色反淡矣。
是故朝升暮沉，由于陽氣翕聚，故其象之大也。
色之赤也，光之隐而質之暗也。
人皆可以目而對之。
猶方然之炭，其燄尚内聚而未之散也。
若中天之時，則陽氣已盡發散，故覺其象小色淡，光顯質朗，而不敢凝眸仰視，猶火炭炎炎外爍，而其内外洞明有如此耳。
胡可盡歸于天體之遠近也。
否則近故大而赤矣。
何為其早暮涼而人可對以目也。
遠故小而淡矣，何為其午反熱而人不敢仰也。
況一日之間，由旦而晝，由晝而暮，人皆得而見之而何，其不同一至此哉。
然萬古此日也。
試于一日之間，即其象而觀之，自有不待辨者矣。
天地陰陽之精氣聚于日月，果信日月之精氣本有斂而有散也。
其精氣散則熱斂，則涼其精氣斂則覺其形質大散，則覺其形質小，非日月有小大也。
而小大涼熱亦不以遠近言也。
一精氣之斂散為之耳。
知此則所謂日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小，而近者大乎。
所謂初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱，而遠者涼乎。
皆可以斂散決之矣。
日初出時，見日大，宜當熱而尚寒涼者，陰凝而陽未勝也。
日中天時，見日小，宜寒涼而反漸煖漸熱者，陽積盛而陰已消也。
申未熱愈于午者，陽尤積盛故也。
廣海冬熱由冬日南行，正當戴日之下，故熱朔夏寒。
夏日西北行朔北，直當陰山之背處，日光斜及故寒，由此觀之，南北寒熱亦由于日也。
日為衆陽之宗，故其煖熱之氣皆出乎日也。
涼寒則日氣之不及處爾，日漸長故煖，日極長則熱矣。
日漸短故涼，日極短則寒矣。
暖則陽氣之盛也，而極則斯熱。
涼則陰氣之盛也，而極則斯寒。
日在地上時多，故地熱而井水寒也。
日在地上時少，故地寒而井水溫也。
日部藝文一 《十日贊》晉·郭璞 十日并出，草木焦枯。
羿乃控弦，仰落陽烏。
可謂洞感，天人懸符。
《日賦》唐·李邕 惟元氣之播儀，式景曜之騰烈。
倚崇蓋而西轉，駿流光之東晰。
豈盈縮兮彌歲，亦畏愛兮異節。
暾淑色而布和，赫炎氛而生熱。
所謂純精，至高至明。
燭龍照灼以首事，踆烏奮迅而演成。
開天地之司目，為帝王之我兄。
文思以之寅餞，神武以之揭行。
是以節朝有政，逮昃未餐。
揚晖而四方動色，霁景而萬物聳觀。
豁雲霧之凝暗，解雪霜之冱寒。
願揮戈兮再晝，俟傾藿兮長安。
至若瑞氣浮煙，休徵抱戴。
乍出海而融朗，忽飛天而光大。
千裡發乎主明，五色見于時泰。
将閉閣兮永言，豈覆盆兮贻悔。
則有懷人惆怅，酌醴獻酬。
冥一醉兮千日，渴一日兮三秋。
昔定鼎兮蔔洛，彼升天兮上遊。
處立觀于溟渤，遂測景于嵩丘。
借如誇父棄策，奔走何益，夫子重陰，道業所欽。
歎遲遲之春日，阻悠悠之宿心。
惜落照于崇木，重遙思于竹林。
粵若飛箭易及，長繩難駐。
知息影之未甯，喜傾蓋之相遇。
始曝書兮多暇，複炙背兮成趣。
見蘭蕙之有晖，想桃李之可樹。
别有誓以期皦，至以憂長。
既中時而必彗，亦後甲而見陽。
與聖人兮齊朗，宜君子兮借光。
蔔在地而占吉，說通夢而尋昌。
匪直燭之滅私，行之惟則。
若禦車之有輪，豈抟空之無翼。
固斡運兮誰使諒，周行而不息。
重光起于一人，合璧旋于八極。
觀乎翠萍生實，赤羽從軍。
傥一編之欲授，曷三馀之敢聞。
夕沒銜于黛巘，朝隮夾于火雲。
何白駒之激急，緻華發之缤紛。
若乃江湖積氣，霧雨經時。
莓苔連于枕石，泥濘汨于川坻。
仰蒼蒼而不見，俟杲杲而常欺。
将遣慰兮安适，每沉冥兮自悲。
借如谪居海上，喟息天間。
有哀猿兮斷續，無飛鳥兮往還。
事填膺于瘴疠，情滿目于雲山。
未回光于東阙，猶屈指于南蠻。
乃舉手而歌曰：披雲睹日兮目則明，就日瞻雲兮心若驚。
日爾一日兮何道，時哉幾時兮此生。
《日賦》李為 仲春上日，率公卿大夫朝日于東郊，祗祀畢，太史進曰：夫日統七紀，周旋天地，國家災祥之至也。
惟唐文明日德不愆，今陛下又親設弟禮，天下煥爛。
上曰：朕不足以配日，然國經在乎上爾，即司之于日，有見可使朕聞之乎。
太史曰：臣聞天高無程，日為大明。
天為至陽，日為陽精。
則日于天為子象也。
在人為主，在天為日，其高明一也。
日之初将出兮，東方霍爌烘煌，地外洩光；陰雲含明，閃閃熒熒；火炬縱橫，漸高如懸。
或若挽上于天，而傍倚諸山，海水血色，龍魚騰翻，上浮焦煙，創業之象也。
日之中聚燄成珠，攢創成輪，青天而白，白雲而赤；赩赩奕奕，曾不得定目。
太虛為之晃惑；萬物依乎地無不自識，太平之象也。
春之日，蔥茏通眬霍爍，晴空赫為大笑，滿天地喜，江風晴起，錦文出水，采錯斓斑，花樹之間，新蕊粉融，萬燈無煙，一拂雕梁，嬌霞溢乎殿堂，缋壁連光，溫燄生旁。
仁恩之象也。
夏之日，烘彤坌勃，六合焚炙，風不能為氣，天地變色，不勝其猛，乍搖紫影，所照之穴，化為火井，草木如燒而未乾焦，泉池如炊若将湧沸，炎威逼人，疑欲附地，或透入室壁，潛蒸簟席。
威怒之象也。
其于小，則草芥遊蟲，戶網隙塵，各示其容；其為大，則東而引千萬裡不見其近，出西而引千萬裡不見其遠。
及将暮也，爍乎而低，澹乎而頹，忽乎變容，赤蓋下空。
埃塵濛籠，渾渾黃黃，漸無精光，黯黮殷顔。
不留山巅，即墜乎窮泉。
丹霞染雲，燄燄半天。
暝陰夕霭，荟蔚霮?，馀光無采，暫明乎千裡之外。
烏
蝕之皆有時，非時為變。
及其為變，氣自然也。
日時晦朔，月複為之乎。
夫日當實滿，以虧為變。
必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也。
或說日食者，月掩之也。
日在上月在下，障于日之形也。
日月合相襲，月在上日在下者，不能掩日。
日在上月在日下，障于日月，光掩日光，故謂之食也。
障于月也，若陰雲蔽日月不見矣。
其端合者，相食是也。
其合相當，如襲辟者，日既是也。
日月合于晦朔，天之常也。
日食，月掩日光，非也。
何以驗之。
使日月合，月掩日光，其初食崖當，與旦複時易處。
假令日在東月在西，月之行疾東及日掩日，崖須臾過日而東西崖初掩之處，光當複東崖。
未掩者，當複食。
今察日之食，西崖光缺。
其複也，西崖光複。
過掩東崖複西崖，謂之合。
襲相掩障如何。
儒者謂日月之體，皆至圓。
彼從下望見其形，若鬥筐之狀。
狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。
夫日月不圓，視若圓者，人遠也。
何以驗之，夫日者火之精也，月者水之精也。
在地水火不圓，在天水火何故獨圓。
日月在天，猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓。
去人遠也，何以明之。
春秋之時，星宋都，就而視之，石也。
不圓，以星不圓，知日月五星亦不圓也。
儒者說日及工伎之家，皆以日為一。
禹貢山海經言日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑。
十日浴沐水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。
淮南書又言燭十日，堯時十日并出，萬物焦枯。
堯上射十日，以故不并一日見也。
世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。
通人談士，歸于難知，不肯辨明。
是以文二傳而不定，世兩言而無主。
誠實論之，且無十焉。
何以驗之，夫日猶月也，日而有十，月有十二乎。
星有五，五行之精，金木水火土各異光色。
如日有十，其氣必異。
今觀日光，無有異者，察其小大，前後若一。
如審氣異光色，宜殊如誠同，氣宜合為一，無為十也。
驗日陽遂火，從天來。
日者大火也，察火在地一氣也。
地無十火，天安得十日。
然則所謂十日者，始更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中，水時緣據扶桑。
禹益見之，則紀十日。
數家度日之光，數日之質，刺徑千裡。
假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬裡，乃能受之。
何則一日徑千裡，十日宜萬裡也。
天之去人萬裡馀也，仰察之日光，眩耀火光，盛明不能堪也。
便日出是扶桑木上之日，禹益見之，不能知其為日也。
何則仰察一日，日猶眩耀。
況察十日乎。
當禹益見之，若鬥筐之狀，故名之為日。
夫火如鬥筐，望六萬之形，非就見之即察之體也。
由此言之，禹益所見，意似日非日也。
天地之間，物氣相類，其實非者多。
海外西南有珠樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。
夫十日之日，猶珠樹之珠也。
珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。
淮南見山海經則虛，言真人燭十日，妄紀堯時十日并出。
且日火也，湯谷水也，水火相賊，則十日浴于湯谷，當滅敗焉。
火燃木，扶桑木也，十日處其上，宜燋枯焉。
今浴湯谷而火不滅，登扶桑而枝不燋。
不枯與今日出，同不驗于五行。
故知十日非真日也。
且禹益見十日之時，終不以夜猶以晝也。
則一日出九日宜留，安得俱出。
十日如平旦，日未出。
且天行有度，數日随天轉行，安得留扶桑枝間浴湯谷之水乎。
留則失行度，行度差跌不相應矣。
如行出之日，與十日異，是意似日而非日也〈此下所言，與日無涉，今删之〉。
《唐·丘光庭·兼明書》《日遠近》 列子雲：孔子出行，逢二小兒争論日之遠近。
其一兒曰：日初出近，日中遠。
何以知之。
初出大，日中小。
非近大而遠小乎。
其一兒曰：初出遠，日中近。
何以知之。
初出涼，日中熱。
非遠涼而近熱乎。
各以此理質諸仲尼。
仲尼笑而不答。
明曰：按天形如彈丸，陽城土圭得地之中，則日之初出；與日之中遠近均也。
初出大日中小者，凡物平視之，則大；仰視之則小，此乃視之有異耳。
初出涼，日中熱者，天氣不施故也。
初出之時，中國在日之西，故涼也；日中之時，中國當日之下，故熱也。
易曰：天道下濟而光明，地道卑而上行。
則孔子知之矣。
或曰：孔子知之何為不答也。
答曰：仲尼祖述堯舜憲章、文武，其道大德尊，豈與小兒街談巷議乎。
又六合之外非關教化者，仲尼棄而不論。
故子路問事鬼神與死，皆不答也。
且孔子纂易道以默入索，而不知日之遠近乎。
以其輕問，故笑而不答。
或問曰：子雲：陽城土圭得地之中。
何為東海近而西海遠也。
答曰：地傾東南，垂入于海，今之海岸，求其海際，以人之所見謂之近耳。
《明·章潢·圖書編》《日遠近大小說》 日乃太陽之精，貞明不息，而其體質本無增損，但象一也。
方其東升及将西沉時，乃覺其象頗大甚赤。
至中天，則覺其象小而色稍淡，何也。
光一也。
方其升于東方，但覺其光尚隐而物皆無影，其質尚暗而光不爍目。
及将西沉亦猶是也。
惟中天則大明朗照，質亦洞然而人不敢仰視，何也。
氣一也。
夏則朝暮涼而午漸熱，冬則朝暮寒而午稍溫。
又何也。
以予言之，其殆精氣舒斂之不齊乎。
嘗觀諸火矣。
炭之方灼也，其體色赤而其質暗，故其光亦不遍及，其昭明有融而氣燄爍人，則其色反淡矣。
是故朝升暮沉，由于陽氣翕聚，故其象之大也。
色之赤也，光之隐而質之暗也。
人皆可以目而對之。
猶方然之炭，其燄尚内聚而未之散也。
若中天之時，則陽氣已盡發散，故覺其象小色淡，光顯質朗，而不敢凝眸仰視，猶火炭炎炎外爍，而其内外洞明有如此耳。
胡可盡歸于天體之遠近也。
否則近故大而赤矣。
何為其早暮涼而人可對以目也。
遠故小而淡矣，何為其午反熱而人不敢仰也。
況一日之間，由旦而晝，由晝而暮，人皆得而見之而何，其不同一至此哉。
然萬古此日也。
試于一日之間，即其象而觀之，自有不待辨者矣。
天地陰陽之精氣聚于日月，果信日月之精氣本有斂而有散也。
其精氣散則熱斂，則涼其精氣斂則覺其形質大散，則覺其形質小，非日月有小大也。
而小大涼熱亦不以遠近言也。
一精氣之斂散為之耳。
知此則所謂日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小，而近者大乎。
所謂初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱，而遠者涼乎。
皆可以斂散決之矣。
日初出時，見日大，宜當熱而尚寒涼者，陰凝而陽未勝也。
日中天時，見日小，宜寒涼而反漸煖漸熱者，陽積盛而陰已消也。
申未熱愈于午者，陽尤積盛故也。
廣海冬熱由冬日南行，正當戴日之下，故熱朔夏寒。
夏日西北行朔北，直當陰山之背處，日光斜及故寒，由此觀之，南北寒熱亦由于日也。
日為衆陽之宗，故其煖熱之氣皆出乎日也。
涼寒則日氣之不及處爾，日漸長故煖，日極長則熱矣。
日漸短故涼，日極短則寒矣。
暖則陽氣之盛也，而極則斯熱。
涼則陰氣之盛也，而極則斯寒。
日在地上時多，故地熱而井水寒也。
日在地上時少，故地寒而井水溫也。
日部藝文一 《十日贊》晉·郭璞 十日并出，草木焦枯。
羿乃控弦，仰落陽烏。
可謂洞感，天人懸符。
《日賦》唐·李邕 惟元氣之播儀，式景曜之騰烈。
倚崇蓋而西轉，駿流光之東晰。
豈盈縮兮彌歲，亦畏愛兮異節。
暾淑色而布和，赫炎氛而生熱。
所謂純精，至高至明。
燭龍照灼以首事，踆烏奮迅而演成。
開天地之司目，為帝王之我兄。
文思以之寅餞，神武以之揭行。
是以節朝有政，逮昃未餐。
揚晖而四方動色，霁景而萬物聳觀。
豁雲霧之凝暗，解雪霜之冱寒。
願揮戈兮再晝，俟傾藿兮長安。
至若瑞氣浮煙，休徵抱戴。
乍出海而融朗，忽飛天而光大。
千裡發乎主明，五色見于時泰。
将閉閣兮永言，豈覆盆兮贻悔。
則有懷人惆怅，酌醴獻酬。
冥一醉兮千日，渴一日兮三秋。
昔定鼎兮蔔洛，彼升天兮上遊。
處立觀于溟渤，遂測景于嵩丘。
借如誇父棄策，奔走何益，夫子重陰，道業所欽。
歎遲遲之春日，阻悠悠之宿心。
惜落照于崇木，重遙思于竹林。
粵若飛箭易及，長繩難駐。
知息影之未甯，喜傾蓋之相遇。
始曝書兮多暇，複炙背兮成趣。
見蘭蕙之有晖，想桃李之可樹。
别有誓以期皦，至以憂長。
既中時而必彗，亦後甲而見陽。
與聖人兮齊朗，宜君子兮借光。
蔔在地而占吉，說通夢而尋昌。
匪直燭之滅私，行之惟則。
若禦車之有輪，豈抟空之無翼。
固斡運兮誰使諒，周行而不息。
重光起于一人，合璧旋于八極。
觀乎翠萍生實，赤羽從軍。
傥一編之欲授，曷三馀之敢聞。
夕沒銜于黛巘，朝隮夾于火雲。
何白駒之激急，緻華發之缤紛。
若乃江湖積氣，霧雨經時。
莓苔連于枕石，泥濘汨于川坻。
仰蒼蒼而不見，俟杲杲而常欺。
将遣慰兮安适，每沉冥兮自悲。
借如谪居海上，喟息天間。
有哀猿兮斷續，無飛鳥兮往還。
事填膺于瘴疠，情滿目于雲山。
未回光于東阙，猶屈指于南蠻。
乃舉手而歌曰：披雲睹日兮目則明，就日瞻雲兮心若驚。
日爾一日兮何道，時哉幾時兮此生。
《日賦》李為 仲春上日，率公卿大夫朝日于東郊，祗祀畢，太史進曰：夫日統七紀，周旋天地，國家災祥之至也。
惟唐文明日德不愆，今陛下又親設弟禮，天下煥爛。
上曰：朕不足以配日，然國經在乎上爾，即司之于日，有見可使朕聞之乎。
太史曰：臣聞天高無程，日為大明。
天為至陽，日為陽精。
則日于天為子象也。
在人為主，在天為日，其高明一也。
日之初将出兮，東方霍爌烘煌，地外洩光；陰雲含明，閃閃熒熒；火炬縱橫，漸高如懸。
或若挽上于天，而傍倚諸山，海水血色，龍魚騰翻，上浮焦煙，創業之象也。
日之中聚燄成珠，攢創成輪，青天而白，白雲而赤；赩赩奕奕，曾不得定目。
太虛為之晃惑；萬物依乎地無不自識，太平之象也。
春之日，蔥茏通眬霍爍，晴空赫為大笑，滿天地喜，江風晴起，錦文出水，采錯斓斑，花樹之間，新蕊粉融，萬燈無煙，一拂雕梁，嬌霞溢乎殿堂，缋壁連光，溫燄生旁。
仁恩之象也。
夏之日，烘彤坌勃，六合焚炙，風不能為氣，天地變色，不勝其猛，乍搖紫影，所照之穴，化為火井，草木如燒而未乾焦，泉池如炊若将湧沸，炎威逼人，疑欲附地，或透入室壁，潛蒸簟席。
威怒之象也。
其于小，則草芥遊蟲，戶網隙塵，各示其容；其為大，則東而引千萬裡不見其近，出西而引千萬裡不見其遠。
及将暮也，爍乎而低，澹乎而頹，忽乎變容，赤蓋下空。
埃塵濛籠，渾渾黃黃，漸無精光，黯黮殷顔。
不留山巅，即墜乎窮泉。
丹霞染雲，燄燄半天。
暝陰夕霭，荟蔚霮?，馀光無采，暫明乎千裡之外。
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