乾象典第三十三卷
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日部總論
《王充·論衡》《說日篇》
儒者曰：日朝見出，陰中暮不見。
入陰中，陰氣晦冥，故沒不見。
如實論之，不出入陰中。
何以效之。
夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。
夜之陰，北方之陰也。
朝出日，入所舉之火也。
火夜舉光不滅，日暮入獨不見，非氣驗也。
夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。
東南西南，非陰何故謂之出入陰中。
且夫星小猶見，日大反滅。
世儒之論竟虛妄也。
儒者曰：冬日短，夏日長。
亦複以陰陽夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明與日同耀，故日出辄無障蔽。
冬陰氣晦冥，掩日之光，日雖出猶隐不見。
故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。
如實論之，日之長短不以陰陽。
何以驗之。
複以北方之星，北方之陰，日之陰也。
北方之陰，不蔽星光。
冬日之陰，何故猶滅日明。
由此言之，以陰陽說者，失其實矣。
實者夏時日在東井，冬時日在牽牛。
牽牛去極遠，故日道短。
東井近極，故日道長。
夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至。
春秋未至，故謂之分。
或曰：夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高。
冬時陽氣衰，天抑而下，高則日道多，故日長。
下則日道少，故日短也。
日陽氣盛天，南方舉而日道長。
月亦當複長案，夏日長之時，日出東北而月出東南。
冬日短之時，日出東南月出東北。
如夏時天舉南方，日月當俱出東北。
冬時天複下，日月亦當俱出東南。
由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。
然則夏日之長也，其所出之星在北方也。
冬日之短也，其所出之星在南方也。
問曰：當夏五月，日長之時在東井。
東井近極，故日道長。
今案察五月之時，日出于寅入于戌，日道長去人遠，何以得見其出于寅入于戌乎。
日東井之時，去人極近。
夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。
使東井在極旁側，得無夜常為晝乎。
日晝行十六分，人常見之，不複出入焉。
儒者或曰：日月有九道，故曰日行有近遠，晝夜有長短也。
夫複五月之時，晝十一分，夜五分。
六月晝十分，夜六分。
從六月往至十一月，月減一分，此則日行月從一分道也。
歲日行天十六道也，豈徒九道。
或曰：天高南方下，北方日出高。
故見入下，故不見天之居，若倚蓋矣。
故極在人之北，是其效也極其天下之中。
今在人北，其若倚蓋明矣。
日明既以倚蓋，喻當若蓋之形也。
極星在上之北，若蓋之葆矣。
其下之南有若蓋之莖者，正何所乎。
夫取蓋倚于地，不能運立而樹之，然後能轉。
今天運轉其北際，不著地者，觸礙何以能行。
由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不随天高下明矣。
或曰：天北際下地中，日随天而入地。
地密障隐，故人不見。
然天地夫婦也，合為一體。
天在地中，地與天合。
天地井氣，故能生物。
北方陰也，合體并氣，故居北方，天運行于地中乎。
不則，北方之地低下，而不平也。
如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源。
天行地中，出入水中乎。
如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。
實者天不在地中，日亦不随天隐。
天平正與地無異然。
而日出上，日入下者，随天轉運，視天若覆盆之狀。
故視日上下，然似若出入地中矣。
然則日之出近也，其人遠不複見，故謂之入運。
見于東方近，故謂之出。
何以驗之，系明月之珠，于車蓋之橑。
轉而旋之，明月之珠旋邪，人望不過十裡。
天地合矣，遠非合也。
今視日入，非入也。
亦遠也。
當日入西方之時，其下民亦将謂之日中。
從日入之下，東望今之天下，或時亦天地合。
如是方天下在南方也。
故日出于東方，入于北方之地。
日出北方，入于南方。
各于近者為出，遠者為入。
實者不入遠矣。
臨大澤之濱，望四邊之際，與天屬其實不屬遠若屬矣。
日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。
澤際有陸人，望而不見陸。
在察之，若望日亦在視之，若入皆遠之故也。
太山之高，參天入雲，去之百裡，不見埵塊。
夫去百裡不見太山，況日去人以萬裡數乎。
太山之驗，則既明矣。
試使一人把大炬火，夜行于道。
平易無險，去人不一裡，火光滅矣。
非滅也，遠也。
今日西轉不複，見者非入也。
問曰：天平正與地無異。
今仰觀天，觀日月之行，天高南方下北方，何也。
曰：方今天下在東南之上，視天若高日月。
道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。
何以驗之，即天高南方之星，亦當高。
今視南方之星低下，天複低南方乎。
夫視天之居，近者則高，遠則下焉。
極北方之民，以為高南方為下。
極東極西，亦如此焉。
皆以近者為高，遠者為下。
從北塞下近仰視鬥極，且在人上。
匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天〈雲有下字〉複高北下南。
日月之道，亦在其上。
立太山之上，太山高去下十裡，太山下。
夫天之高下，猶人之察太山也。
平正四方，中央高下皆同。
今望天之四邊，若下者，非也，遠也。
非徒下若合矣。
儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠。
或以日中為近，日出入為遠。
其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。
察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。
其以日出入為遠日，中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。
夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。
二論各有所見，故是非曲直，未有所定。
如實論之，日中近而日出入遠。
何以驗之。
以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋棟之下，正而樹之。
上扣棟下抵地，是以屋棟去地三丈，如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟。
是為去地過三丈也。
日中時，日正在天上，猶竿之正樹，去地三丈也。
日出入邪，在人旁，猶竿之旁跌，去地過三丈也。
夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。
試複以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。
如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。
日中時猶人正在屋上矣。
其始出與入，猶人在東危與西危也。
日中去人近，故溫。
日出入遠，故寒。
然則日中時日小，其出入時大者，日中光明，故小。
其出入時，光暗，故大。
猶晝日察火光，小夜察之，火光大也。
既以火為效，又以星為驗，晝日星不見者，光耀滅之也。
夜無光耀，星乃見。
夫日月星之類也，平旦日入光銷，故視大也。
儒者論日旦出扶桑，暮入細柳。
扶桑東方地，細柳西方野也。
桑柳天地之際，日月常所出入之處。
問曰：歲二月八月時，日出正東，日入正西。
可謂日出于扶桑，入于細柳。
今夏日長之時，日出于東北，入于西北。
冬日短之時，日出東南，入于西南。
冬與夏日之出入，在于四隅扶桑細柳，正在何所乎。
所論之言，猶謂春秋不謂冬與夏也。
如實論之，日不出于扶桑，入于細柳。
何以驗之，随天而轉，近則見，遠則不見。
當在扶桑細柳之時，從扶桑細柳之民，謂之日中之時。
從扶桑細柳察之，或時為日出入，若以其上者為中，旁則為旦夕，安得出于扶桑入細柳。
儒者論曰：天左旋、日月之行，不系于天。
各自旋轉，難之。
曰：使日月自行，不系于天。
日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉系于天，随天四時轉行也。
其喻若蟻行于硙上，日月行遲，天行疾。
天持日月轉，故日月實東行，而反西旋也。
或問：日月天皆行，行度不同。
三者舒疾，驗之人物為以何喻。
曰：天日行一周，日行一度二千裡。
日晝行千裡，夜行千裡，麒麟晝日亦行千裡。
然則日行舒疾，與麒麟之步，相類似也。
月行十三度，十度二萬裡，三度六千裡。
月一旦夜行二萬六千裡，與晨凫飛相類似也。
天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也。
其行甚疾，無以為驗。
當與陶鈞之運，弩矢之流相類似乎。
天行已疾，去人高遠，視之若遲。
蓋望遠物者，動若不動，行若不行。
何以驗之。
乘船江海之中，順風而驅，近岚則行疾，遠岸則行遲。
船行一實也。
或疾或遲，遠近之視使之然也。
仰視天之運，不若麒麟負日而馳，皆暮，而日在其前，何則麒麟近而日遠也。
遠則若遲，近則若疾。
六萬裡之程，難以得運行之實也。
儒者說曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。
天左行，日月右行，與天相迎。
問日月之行也，系著于天也。
日月附天而行，不直行也。
何以言之，易曰：日月星辰，麗乎天。
百果草木，麗于土。
麗者附也，附天所行，若人附地而圓行。
其取喻，若蟻行于硙上焉。
問曰：何知不離天直自行也。
如日能直自行，當自東行，無為随天而西轉也。
月行與日同行，皆附天，何以驗之。
驗之以雲，雲不附天，常止于所處。
使不附天，亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
問曰：日火也，火在地，不行。
日在天，何以為行。
曰：附天之氣行，附地之氣不行。
火附地地不行，故火不行。
難曰：附地之氣不行，水何以行。
曰：水之行也，東流入海也。
西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。
使地不高西方，則水亦不東流。
難曰：附地之氣不行，人附地何以行。
曰：人之行，求有為也。
人道有為，故行求。
古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。
難曰：附天之氣行，列星亦何以不行。
曰：列星著天，天已行也。
随天而轉，是亦行也。
難曰：人道有為，故行。
天道無為，何行。
曰：天之行也，施氣自然也。
施氣則物自生，非故施氣以生物也。
不動，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。
日月五星之行，皆施氣焉。
儒者曰：日中有三足烏，月中有兔蟾蜍。
夫日者天之火也，與地之火無以異也。
地火之中無生物，天火之中何故有烏。
火中無生物，生物入火中燋爛，而死焉。
烏安得立。
夫月者水也，水中有生物，非兔蟾蜍也。
兔與蟾蜍久在水中，無不死者。
日月毀于天螺蚌，汨于淵，同氣審矣。
所謂兔蟾蜍者，豈反螺與蚌邪。
且問儒者烏兔蟾蜍死乎生也，如死久在日月，燋枯腐朽。
如生日蝕時，既月晦常盞，烏兔蟾蜍皆何在。
夫烏兔蟾蜍，日月氣也。
若人之腹髒，萬物之心膂也。
月尚可察也，人之察日無不眩。
不能知日，審何氣通而見其中有物，名曰烏乎。
審日不能見烏之形通，而能見其足有三乎。
此已非實。
且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏、月中何為有兔、蟾蜍。
儒者謂日蝕月蝕也，彼見日蝕常于晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。
夫春秋之時，日蝕多矣。
經曰某月朔日有蝕之日。
有蝕之者，未必月也。
知月蝕之，何諱不言月。
說日蝕之變，陽弱陰強也。
人物在世，氣力勁強，乃能乘淩案月。
晦光既朔，則如盡微弱甚矣。
安得勝日。
夫日之蝕月蝕也，日蝕謂月蝕之，月誰蝕之者。
無蝕月也，月自損也。
以月論日，亦如日蝕，光自損也。
大率四十一二月，日一食。
百八十日，月一
入陰中，陰氣晦冥，故沒不見。
如實論之，不出入陰中。
何以效之。
夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。
夜之陰，北方之陰也。
朝出日，入所舉之火也。
火夜舉光不滅，日暮入獨不見，非氣驗也。
夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。
東南西南，非陰何故謂之出入陰中。
且夫星小猶見，日大反滅。
世儒之論竟虛妄也。
儒者曰：冬日短，夏日長。
亦複以陰陽夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明與日同耀，故日出辄無障蔽。
冬陰氣晦冥，掩日之光，日雖出猶隐不見。
故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。
如實論之，日之長短不以陰陽。
何以驗之。
複以北方之星，北方之陰，日之陰也。
北方之陰，不蔽星光。
冬日之陰，何故猶滅日明。
由此言之，以陰陽說者，失其實矣。
實者夏時日在東井，冬時日在牽牛。
牽牛去極遠，故日道短。
東井近極，故日道長。
夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至。
春秋未至，故謂之分。
或曰：夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高。
冬時陽氣衰，天抑而下，高則日道多，故日長。
下則日道少，故日短也。
日陽氣盛天，南方舉而日道長。
月亦當複長案，夏日長之時，日出東北而月出東南。
冬日短之時，日出東南月出東北。
如夏時天舉南方，日月當俱出東北。
冬時天複下，日月亦當俱出東南。
由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。
然則夏日之長也，其所出之星在北方也。
冬日之短也，其所出之星在南方也。
問曰：當夏五月，日長之時在東井。
東井近極，故日道長。
今案察五月之時，日出于寅入于戌，日道長去人遠，何以得見其出于寅入于戌乎。
日東井之時，去人極近。
夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。
使東井在極旁側，得無夜常為晝乎。
日晝行十六分，人常見之，不複出入焉。
儒者或曰：日月有九道，故曰日行有近遠，晝夜有長短也。
夫複五月之時，晝十一分，夜五分。
六月晝十分，夜六分。
從六月往至十一月，月減一分，此則日行月從一分道也。
歲日行天十六道也，豈徒九道。
或曰：天高南方下，北方日出高。
故見入下，故不見天之居，若倚蓋矣。
故極在人之北，是其效也極其天下之中。
今在人北，其若倚蓋明矣。
日明既以倚蓋，喻當若蓋之形也。
極星在上之北，若蓋之葆矣。
其下之南有若蓋之莖者，正何所乎。
夫取蓋倚于地，不能運立而樹之，然後能轉。
今天運轉其北際，不著地者，觸礙何以能行。
由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不随天高下明矣。
或曰：天北際下地中，日随天而入地。
地密障隐，故人不見。
然天地夫婦也，合為一體。
天在地中，地與天合。
天地井氣，故能生物。
北方陰也，合體并氣，故居北方，天運行于地中乎。
不則，北方之地低下，而不平也。
如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源。
天行地中，出入水中乎。
如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。
實者天不在地中，日亦不随天隐。
天平正與地無異然。
而日出上，日入下者，随天轉運，視天若覆盆之狀。
故視日上下，然似若出入地中矣。
然則日之出近也，其人遠不複見，故謂之入運。
見于東方近，故謂之出。
何以驗之，系明月之珠，于車蓋之橑。
轉而旋之，明月之珠旋邪，人望不過十裡。
天地合矣，遠非合也。
今視日入，非入也。
亦遠也。
當日入西方之時，其下民亦将謂之日中。
從日入之下，東望今之天下，或時亦天地合。
如是方天下在南方也。
故日出于東方，入于北方之地。
日出北方，入于南方。
各于近者為出，遠者為入。
實者不入遠矣。
臨大澤之濱，望四邊之際，與天屬其實不屬遠若屬矣。
日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。
澤際有陸人，望而不見陸。
在察之，若望日亦在視之，若入皆遠之故也。
太山之高，參天入雲，去之百裡，不見埵塊。
夫去百裡不見太山，況日去人以萬裡數乎。
太山之驗，則既明矣。
試使一人把大炬火，夜行于道。
平易無險，去人不一裡，火光滅矣。
非滅也，遠也。
今日西轉不複，見者非入也。
問曰：天平正與地無異。
今仰觀天，觀日月之行，天高南方下北方，何也。
曰：方今天下在東南之上，視天若高日月。
道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。
何以驗之，即天高南方之星，亦當高。
今視南方之星低下，天複低南方乎。
夫視天之居，近者則高，遠則下焉。
極北方之民，以為高南方為下。
極東極西，亦如此焉。
皆以近者為高，遠者為下。
從北塞下近仰視鬥極，且在人上。
匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天〈雲有下字〉複高北下南。
日月之道，亦在其上。
立太山之上，太山高去下十裡，太山下。
夫天之高下，猶人之察太山也。
平正四方，中央高下皆同。
今望天之四邊，若下者，非也，遠也。
非徒下若合矣。
儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠。
或以日中為近，日出入為遠。
其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。
察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。
其以日出入為遠日，中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。
夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。
二論各有所見，故是非曲直，未有所定。
如實論之，日中近而日出入遠。
何以驗之。
以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋棟之下，正而樹之。
上扣棟下抵地，是以屋棟去地三丈，如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟。
是為去地過三丈也。
日中時，日正在天上，猶竿之正樹，去地三丈也。
日出入邪，在人旁，猶竿之旁跌，去地過三丈也。
夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。
試複以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。
如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。
日中時猶人正在屋上矣。
其始出與入，猶人在東危與西危也。
日中去人近，故溫。
日出入遠，故寒。
然則日中時日小，其出入時大者，日中光明，故小。
其出入時，光暗，故大。
猶晝日察火光，小夜察之，火光大也。
既以火為效，又以星為驗，晝日星不見者，光耀滅之也。
夜無光耀，星乃見。
夫日月星之類也，平旦日入光銷，故視大也。
儒者論日旦出扶桑，暮入細柳。
扶桑東方地，細柳西方野也。
桑柳天地之際，日月常所出入之處。
問曰：歲二月八月時，日出正東，日入正西。
可謂日出于扶桑，入于細柳。
今夏日長之時，日出于東北，入于西北。
冬日短之時，日出東南，入于西南。
冬與夏日之出入，在于四隅扶桑細柳，正在何所乎。
所論之言，猶謂春秋不謂冬與夏也。
如實論之，日不出于扶桑，入于細柳。
何以驗之，随天而轉，近則見，遠則不見。
當在扶桑細柳之時，從扶桑細柳之民，謂之日中之時。
從扶桑細柳察之，或時為日出入，若以其上者為中，旁則為旦夕，安得出于扶桑入細柳。
儒者論曰：天左旋、日月之行，不系于天。
各自旋轉，難之。
曰：使日月自行，不系于天。
日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉系于天，随天四時轉行也。
其喻若蟻行于硙上，日月行遲，天行疾。
天持日月轉，故日月實東行，而反西旋也。
或問：日月天皆行，行度不同。
三者舒疾，驗之人物為以何喻。
曰：天日行一周，日行一度二千裡。
日晝行千裡，夜行千裡，麒麟晝日亦行千裡。
然則日行舒疾，與麒麟之步，相類似也。
月行十三度，十度二萬裡，三度六千裡。
月一旦夜行二萬六千裡，與晨凫飛相類似也。
天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也。
其行甚疾，無以為驗。
當與陶鈞之運，弩矢之流相類似乎。
天行已疾，去人高遠，視之若遲。
蓋望遠物者，動若不動，行若不行。
何以驗之。
乘船江海之中，順風而驅，近岚則行疾，遠岸則行遲。
船行一實也。
或疾或遲，遠近之視使之然也。
仰視天之運，不若麒麟負日而馳，皆暮，而日在其前，何則麒麟近而日遠也。
遠則若遲，近則若疾。
六萬裡之程，難以得運行之實也。
儒者說曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。
天左行，日月右行，與天相迎。
問日月之行也，系著于天也。
日月附天而行，不直行也。
何以言之，易曰：日月星辰，麗乎天。
百果草木，麗于土。
麗者附也，附天所行，若人附地而圓行。
其取喻，若蟻行于硙上焉。
問曰：何知不離天直自行也。
如日能直自行，當自東行，無為随天而西轉也。
月行與日同行，皆附天，何以驗之。
驗之以雲，雲不附天，常止于所處。
使不附天，亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
問曰：日火也，火在地，不行。
日在天，何以為行。
曰：附天之氣行，附地之氣不行。
火附地地不行，故火不行。
難曰：附地之氣不行，水何以行。
曰：水之行也，東流入海也。
西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。
使地不高西方，則水亦不東流。
難曰：附地之氣不行，人附地何以行。
曰：人之行，求有為也。
人道有為，故行求。
古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。
難曰：附天之氣行，列星亦何以不行。
曰：列星著天，天已行也。
随天而轉，是亦行也。
難曰：人道有為，故行。
天道無為，何行。
曰：天之行也，施氣自然也。
施氣則物自生，非故施氣以生物也。
不動，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。
日月五星之行，皆施氣焉。
儒者曰：日中有三足烏，月中有兔蟾蜍。
夫日者天之火也，與地之火無以異也。
地火之中無生物，天火之中何故有烏。
火中無生物，生物入火中燋爛，而死焉。
烏安得立。
夫月者水也，水中有生物，非兔蟾蜍也。
兔與蟾蜍久在水中，無不死者。
日月毀于天螺蚌，汨于淵，同氣審矣。
所謂兔蟾蜍者，豈反螺與蚌邪。
且問儒者烏兔蟾蜍死乎生也，如死久在日月，燋枯腐朽。
如生日蝕時，既月晦常盞，烏兔蟾蜍皆何在。
夫烏兔蟾蜍，日月氣也。
若人之腹髒，萬物之心膂也。
月尚可察也，人之察日無不眩。
不能知日，審何氣通而見其中有物，名曰烏乎。
審日不能見烏之形通，而能見其足有三乎。
此已非實。
且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏、月中何為有兔、蟾蜍。
儒者謂日蝕月蝕也，彼見日蝕常于晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。
夫春秋之時，日蝕多矣。
經曰某月朔日有蝕之日。
有蝕之者，未必月也。
知月蝕之，何諱不言月。
說日蝕之變，陽弱陰強也。
人物在世，氣力勁強，乃能乘淩案月。
晦光既朔，則如盡微弱甚矣。
安得勝日。
夫日之蝕月蝕也，日蝕謂月蝕之，月誰蝕之者。
無蝕月也，月自損也。
以月論日，亦如日蝕，光自損也。
大率四十一二月，日一食。
百八十日，月一