乾象典第二十三卷
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臣，丙辛化水羽而為物，丁壬化木角而為民，戊癸化火徵而為事。
臣民物事，奉上承命，安得不北面乎。
是以南政有二而北政有八。
況土為萬物之祖，而為四行之主也夫。
九月二十八日，為五顯之生辰。
蓋五顯者，五行五氣之化也。
竊嘗觀心字之為義，大有旨哉。
其為象也，左點以配木，右點以配金，在上之點微撓而尖銳，以配火，在下則曲勾而撓起，以配水。
此四行豈不親切乎。
又況蒼龍、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故在下之象為最多，腎亦二枚也。
土寄其間，亦水土同行之義欤。
《陳顯微周易參同契序》：金者，五行之極。
五行相生，至金而極。
天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金最後生，備五行之氣，造化之功用全矣。
金之為寶，镕之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土，水火木土四性俱備，曆萬年而不朽，經百鍊而愈堅，實剛健純陽之至寶也。
天得純陽，故曰乾為金。
一得純陽，故曰金丹。
神得純陽，故曰金仙。
黃自如注：金丹四百字，真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動。
真土者，身中之土也；鉛汞者，身中之水火也；以土剋水，則鉛可擒矣；以水剋火，則汞可制矣；鉛水汞火皆為真土之擒制者，何哉。
蓋緣身心俱合，寂然不動，而後火水土三者，可以混融為一。
此乃是采藥物歸爐鼎之内也。
《熊氏經說》：或問：坎水離火各從其方，則東木西金宜也。
震何以不為木而巽為木，兌何以不為金而乾為金也。
曰：坎離水火，先後天，居正位。
震為雷，則巽為木，巽木即震木也。
兌為澤，則乾為金，乾金即兌金也。
但以先天之象，有雷澤而無金木，故以雷澤表東西之，正而旁近出金木焉。
巽猶或稱木，乾為天則不可以稱金。
僅于說卦言之，說卦：巽為木、為風，要亦為風者，其正而為木者，大象僅有大過、升、并鼎、漸五卦，至于兌，則說卦亦未嘗言其為金也。
或問：易象于五行，有水火而無金木土，何也。
金為乾兌，木有震巽，土有艮坤，一陰一陽，各得二卦；惟水火陰根陽，陽根陰，各止有坎離一卦；乾坤純陽純陰，太極之兩儀也；坎陰中陽，離陽中陰，兩儀之四象也；故易象止于天地水火雷風山澤，而不必言金木土。
至于雷風山澤，皆在下經。
惟乾坤坎離在上經之始終，又非震巽艮兌比矣。
《禹谟》：六府，即洪範五行，而加榖為六者，土爰稼穑也。
釋經者，當以榖屬于土，葛氏屬木之說非。
五福六極共一疇。
是九疇本有十，而藏其十，敬用農用、協用、建用，又用明用、念用、向用、威用。
獨五行不言用，故天數無十，地數無一。
《李道純·金丹或問》：或問：何謂九還。
曰：九乃金之成數，還者還元之氣。
則是以性攝情而已。
情屬金，情來歸性，故曰九還。
〈又〉或問：何謂七返。
曰：七乃火之成數，返者返本之義。
則是煉神還虛而已。
神屬火，煉神返虛，故曰七返。
〈又〉或問：如何是火中有水。
曰：從來神水出高原，以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。
以法象言之，火旺在午，水受氣在午，以此求之，火中有水明矣。
若以一身言之，則是氣中之液也。
〈又〉或問：如何水中有火。
曰：以理言之，日從海出。
以水言之，水旺在子，火受胎在子。
以一身言之，則是精中之氣也。
《俞琰·易外别傳》：木德九氣，火德三氣，金德七氣，水德五氣，土德一氣。
自一生真一，真因土出。
故萬物生成在土，五行生成在一。
真元之道，皆一氣生也。
鉛是汞藥，汞是鉛精。
鉛本火體而金精，汞本水體而木性。
五方以中為主，五行以土為主，位居于中而有土德之尊。
故水得土則攢其形，火得土則隐其明，金得土而增色，木得土而益其潤。
土無定形挨排，四象五形既聚，則八卦自然相會矣。
一氣初判，大道有形。
而列二儀，二儀定位，大道有名，而分五常。
五常異地，各守一方，五方異氣，各守一子。
青帝之子甲乙，受之天真木德之九氣。
赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣。
白帝之子庚辛，受之天真金德之七氣。
黑帝之子壬癸，受之天真水德之五氣。
黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。
自一生真一，真生出土。
故萬物生成在土，五行生成在一。
真元之道，皆一氣生也。
一三五七九，道之分而有數；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質。
天地有五帝，比人有五髒也。
青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也。
黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也。
黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也。
赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也。
白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。
凡春夏秋冬，定時不同，而心肺肝腎之旺有月。
夫五行之内，皆禀水火二品。
金木水土中，皆有火；火木金土中，皆有水。
《井觀瑣言》：新安胡庭芳周易翼傳論五行生成之數謂：五行之生，皆不離乎中五之土，以成形質。
天一生水，一得五則成六，是地六成之也。
地二生火，二得五則成七，是天七成之也。
天三生水，三得五則成八，是地八成之也。
地四生金，四得五則成九，是天九成之也。
天五生土，五得五則成十，是地十成之也。
一二三四五者，生之之序也。
六七八九十者，皆因五而後得，非真藉六七八九十之數以成之也。
又雲：五行相克，子必為母報雠。
如土克水，水之子木，又克土。
水克火，火之子土，又克水。
火克金，金之子水，又克火。
金克木，木之子火，又克金。
木克土，土之子金。
又克木。
循環相克無已。
今有人忘父母大雠而不報者，可以觀諸此矣。
其持論甚新，然報雠之說，亦似太狹。
五行有木而無草，則草亦可謂之木。
洪範言庶草蕃蕪，而不及木，則木亦可謂之草。
《楊升庵集》：春夏秋冬，堯典之四時也。
曲台禮及唐六典，有五時之衣。
則以木火金水分七十二日，土無定位，各寄四時之末十八日，而中位在夏末秋初。
素問謂之長夏，周禮改火季夏，取桑柘之火，是五時也。
〈又〉重為春神曰勾芒，黎為夏神曰祝融，勾龍為中央神曰後土，該為秋神曰蓐收，修與熙為冬神曰元冥。
春夏中央秋之神皆一人，而冬獨有二者，蓋冬于方為朔、于卦為習坎、于腎有左右、于器有權衡、于物有龜蛇、于色有元黑，則官有修熙宜矣。
《丹鉛總錄》：洪範五行，兆于龍馬之圖，列于命箕之書。
其見象于天也，為五星；分位于地也，為五方；行于四時也，為五德；禀于人也，為五常；播于律呂，為五音；發于文章，為五色。
易曰五位，史曰五材，志曰五物，醫曰五運。
其該曷既哉。
羯朝據中土，黃冠诪愚氓，乃臆撰陰符厚誣，軒帝名之曰五賊。
噫，經以符名，既已異矣，符以陰名，抑增異矣。
天其可以名賊乎，人其可以見賊乎，見賊其可以昌乎。
非寇謙之孽徒妖黨，其孰為此言乎。
有聖王出，曷不以造言亂民之刑誅之，而世号傳統。
繼聖之儒
臣民物事，奉上承命，安得不北面乎。
是以南政有二而北政有八。
況土為萬物之祖，而為四行之主也夫。
九月二十八日，為五顯之生辰。
蓋五顯者，五行五氣之化也。
竊嘗觀心字之為義，大有旨哉。
其為象也，左點以配木，右點以配金，在上之點微撓而尖銳，以配火，在下則曲勾而撓起，以配水。
此四行豈不親切乎。
又況蒼龍、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故在下之象為最多，腎亦二枚也。
土寄其間，亦水土同行之義欤。
《陳顯微周易參同契序》：金者，五行之極。
五行相生，至金而極。
天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金最後生，備五行之氣，造化之功用全矣。
金之為寶，镕之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土，水火木土四性俱備，曆萬年而不朽，經百鍊而愈堅，實剛健純陽之至寶也。
天得純陽，故曰乾為金。
一得純陽，故曰金丹。
神得純陽，故曰金仙。
黃自如注：金丹四百字，真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動。
真土者，身中之土也；鉛汞者，身中之水火也；以土剋水，則鉛可擒矣；以水剋火，則汞可制矣；鉛水汞火皆為真土之擒制者，何哉。
蓋緣身心俱合，寂然不動，而後火水土三者，可以混融為一。
此乃是采藥物歸爐鼎之内也。
《熊氏經說》：或問：坎水離火各從其方，則東木西金宜也。
震何以不為木而巽為木，兌何以不為金而乾為金也。
曰：坎離水火，先後天，居正位。
震為雷，則巽為木，巽木即震木也。
兌為澤，則乾為金，乾金即兌金也。
但以先天之象，有雷澤而無金木，故以雷澤表東西之，正而旁近出金木焉。
巽猶或稱木，乾為天則不可以稱金。
僅于說卦言之，說卦：巽為木、為風，要亦為風者，其正而為木者，大象僅有大過、升、并鼎、漸五卦，至于兌，則說卦亦未嘗言其為金也。
或問：易象于五行，有水火而無金木土，何也。
金為乾兌，木有震巽，土有艮坤，一陰一陽，各得二卦；惟水火陰根陽，陽根陰，各止有坎離一卦；乾坤純陽純陰，太極之兩儀也；坎陰中陽，離陽中陰，兩儀之四象也；故易象止于天地水火雷風山澤，而不必言金木土。
至于雷風山澤，皆在下經。
惟乾坤坎離在上經之始終，又非震巽艮兌比矣。
《禹谟》：六府，即洪範五行，而加榖為六者，土爰稼穑也。
釋經者，當以榖屬于土，葛氏屬木之說非。
五福六極共一疇。
是九疇本有十，而藏其十，敬用農用、協用、建用，又用明用、念用、向用、威用。
獨五行不言用，故天數無十，地數無一。
《李道純·金丹或問》：或問：何謂九還。
曰：九乃金之成數，還者還元之氣。
則是以性攝情而已。
情屬金，情來歸性，故曰九還。
〈又〉或問：何謂七返。
曰：七乃火之成數，返者返本之義。
則是煉神還虛而已。
神屬火，煉神返虛，故曰七返。
〈又〉或問：如何是火中有水。
曰：從來神水出高原，以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。
以法象言之，火旺在午，水受氣在午，以此求之，火中有水明矣。
若以一身言之，則是氣中之液也。
〈又〉或問：如何水中有火。
曰：以理言之，日從海出。
以水言之，水旺在子，火受胎在子。
以一身言之，則是精中之氣也。
《俞琰·易外别傳》：木德九氣，火德三氣，金德七氣，水德五氣，土德一氣。
自一生真一，真因土出。
故萬物生成在土，五行生成在一。
真元之道，皆一氣生也。
鉛是汞藥，汞是鉛精。
鉛本火體而金精，汞本水體而木性。
五方以中為主，五行以土為主，位居于中而有土德之尊。
故水得土則攢其形，火得土則隐其明，金得土而增色，木得土而益其潤。
土無定形挨排，四象五形既聚，則八卦自然相會矣。
一氣初判，大道有形。
而列二儀，二儀定位，大道有名，而分五常。
五常異地，各守一方，五方異氣，各守一子。
青帝之子甲乙，受之天真木德之九氣。
赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣。
白帝之子庚辛，受之天真金德之七氣。
黑帝之子壬癸，受之天真水德之五氣。
黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。
自一生真一，真生出土。
故萬物生成在土，五行生成在一。
真元之道，皆一氣生也。
一三五七九，道之分而有數；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質。
天地有五帝，比人有五髒也。
青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也。
黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也。
黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也。
赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也。
白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。
凡春夏秋冬，定時不同，而心肺肝腎之旺有月。
夫五行之内，皆禀水火二品。
金木水土中，皆有火；火木金土中，皆有水。
《井觀瑣言》：新安胡庭芳周易翼傳論五行生成之數謂：五行之生，皆不離乎中五之土，以成形質。
天一生水，一得五則成六，是地六成之也。
地二生火，二得五則成七，是天七成之也。
天三生水，三得五則成八，是地八成之也。
地四生金，四得五則成九，是天九成之也。
天五生土，五得五則成十，是地十成之也。
一二三四五者，生之之序也。
六七八九十者，皆因五而後得，非真藉六七八九十之數以成之也。
又雲：五行相克，子必為母報雠。
如土克水，水之子木，又克土。
水克火，火之子土，又克水。
火克金，金之子水，又克火。
金克木，木之子火，又克金。
木克土，土之子金。
又克木。
循環相克無已。
今有人忘父母大雠而不報者，可以觀諸此矣。
其持論甚新，然報雠之說，亦似太狹。
五行有木而無草，則草亦可謂之木。
洪範言庶草蕃蕪，而不及木，則木亦可謂之草。
《楊升庵集》：春夏秋冬，堯典之四時也。
曲台禮及唐六典，有五時之衣。
則以木火金水分七十二日，土無定位，各寄四時之末十八日，而中位在夏末秋初。
素問謂之長夏，周禮改火季夏，取桑柘之火，是五時也。
〈又〉重為春神曰勾芒，黎為夏神曰祝融，勾龍為中央神曰後土，該為秋神曰蓐收，修與熙為冬神曰元冥。
春夏中央秋之神皆一人，而冬獨有二者，蓋冬于方為朔、于卦為習坎、于腎有左右、于器有權衡、于物有龜蛇、于色有元黑，則官有修熙宜矣。
《丹鉛總錄》：洪範五行，兆于龍馬之圖，列于命箕之書。
其見象于天也，為五星；分位于地也，為五方；行于四時也，為五德；禀于人也，為五常；播于律呂，為五音；發于文章，為五色。
易曰五位，史曰五材，志曰五物，醫曰五運。
其該曷既哉。
羯朝據中土，黃冠诪愚氓，乃臆撰陰符厚誣，軒帝名之曰五賊。
噫，經以符名，既已異矣，符以陰名，抑增異矣。
天其可以名賊乎，人其可以見賊乎，見賊其可以昌乎。
非寇謙之孽徒妖黨，其孰為此言乎。
有聖王出，曷不以造言亂民之刑誅之，而世号傳統。
繼聖之儒