乾象典第二十三卷
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乃取而注之。
噫，考亭之門，何其無忠臣矣乎。
漢世先儒，說左氏皆以五靈配五方，龍木也、鳳火也、麟土也、白虎金也、神龜水也。
其五行之序，則木爇生火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。
五者，修其母則緻其子。
水官修，龍至；木官修，鳳至；火官修，麟至；土官修，白虎至；金官修，神龜至。
故曰：視明禮修，麒麟來遊；思睿信立，白虎馴耰；言從文成，而神龜在沼；聽聰正知，而名川出龍；貌恭體仁，鳳皇鳴桐。
五行，《漢書》謂之五勝，言交相勝也。
淮南子謂五度，所謂音氣不戾八風，诎伸不誤五度是也。
又謂之五殺，所謂善用兵者，持五殺以應是也。
陰符經竊其意而變其辭，曰天有五賊，見之者昌。
五賊即五殺之說也。
陰符經之文，李筌僞作，或信以為黃帝者，無目者也。
其文尚不能望六韬三略之籓籬、素問汲冢之萬一，而以軒轅之書視之，有目者如是乎。
五行以生出次序，則曰木火水金土；以播五行于四時之序言，則曰水木火土金。
而俗稱金木水火土，不知何序也。
鑽燧改火，四時五物焉。
朱子謂夏火太盛，故再取。
此意料之言耳。
先王取火，法五行也。
春行為木，榆柳色青以象木也。
木生火，夏行為火，棗色赤以象火也。
火生土，季夏行為土，桑柘色黃以象土也。
土生金，秋行為金，槐檀色白以象金也。
金生水，冬行為水，柞楢色元象水也。
四時平分，而夏乃有二焉，何也。
土位在中宮，而寄王于四時。
季夏者，土之中位，故月令于仲夏之後，列中央土。
素問謂之長夏，是其說也。
統之則為四時，分之則為五行。
五行各七十二日，土分王于四時之末，各分十八日，合之亦七十二日。
總五行之七十二日，合三百六十日，而成一歲也。
衆勝寡，故水勝火也。
精勝堅，故火勝金也。
剛勝柔，故金勝木也。
專勝散，故木勝土也。
實勝虛，故土勝水也。
《象緯新編》：五行之生，惟金生水為難明。
蓋五金何能生水，然不知金為氣母，在天為星，在地為石。
星為氣之精，石為氣之形。
水生于氣之聚也，天地之氣交，則石生雲而星降雨矣。
故有雨之夜，星不見焉。
又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津潤而為雨水之應，此非金生水而氣化之義欤。
五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。
《湛若水新論》：天地之初也，至虛。
虛，無有也。
無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大。
故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。
天地之終也，至塞。
塞者，有也。
有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微。
故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。
微則無矣，而有生焉。
有無相生，其天地之終始乎。
《本草綱目》：梅花開于冬，而實熟于夏，得木之全氣，故其味最酸。
肝為乙木，膽為甲木，人之舌下有四竅，兩竅通膽液，故食梅則津生焉。
類有感應也。
石榴，受少陽之氣，而榮于四月，盛于五月，實于盛夏，熟于深秋。
丹花赤實，其味甘酸，其氣溫澀，具木火之象。
長松茹退，五行相生，複能相剋。
天下好生而惡剋，殊不知外生無剋，外剋無生。
故達者知生生剋，聞死不惑；知剋剋生，聞喜不盈。
《薛敬軒集》：五行有質、有氣、有性、有事、有味、有色、有聲。
天下萬物之理，皆不出五行。
五行之氣，循環無端，動靜無始。
《遵生八》：正月立春，木相；春分，木旺；立夏，木休；夏至，木廢；立秋，木死；立冬，木殁；冬至，木胎。
言木孕于水之中矣。
立夏，火相；夏至，火旺；立秋，火休；秋分，火廢；立冬，火囚；冬至，火死；立春，火殁；春分，火胎。
言火孕于木之中矣。
立秋，金相；秋分，金旺；立冬，金休；冬至，金廢；立春，金囚；春分，金死；立夏，金殁；夏至，金胎。
言金孕于火土之中矣。
立冬，水相；冬至，水旺；立春，水休；春分，水廢；立夏，水囚；夏至，水死；立秋，水殁；秋分，水胎。
言水孕于金矣。
《王文祿補衍·五德主運篇》：木火土金水，是為五行。
其神謂之五帝。
古之王者，易代改号，取法五行。
五行更王，始終相生，亦象其義也。
五行用事，先起于木。
木，東方也，屬巽，巽為風，萬物之初皆出焉。
是故帝王則之，首以木德王。
其次則以所生之行轉相承也。
所尚則各從其所王之德次焉。
或曰：五行，人間用物六府，增谷木類耳。
幹支甲子紀時，非可配生克也。
素問五運六氣，泥哉。
餘曰：誠然。
每仰觀五星初昏，即見五色，朗然不亂，是五行之精也。
古今不改，罔可僞為。
則五行不可誣。
然五德運因天，曆數攸值耶。
《日知錄》：先王之制樂也，具五行之氣。
夫水火不可得而用也，故寓火于金，寓水于石。
凫氏為鐘，火之至也。
泗濱浮磬，水之精也。
用天地之精以制器，是以五行備，而八音諧矣。
《淮南子》：五行，子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。
抱樸子引靈寶經謂，支于上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專，以保為寶，以困為伐。
今曆家承用之，姓之所從來，本于五帝，五帝之得姓，本于五行，則有相配相生之理。
晉嵇康論曰：五行有相生，故同姓不昏。
五行部外編 《拾遺記》：老聃在周之末居，反景日室之山，與世人絕迹，惟有黃發老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。
及聃退迹為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不争至。
五老即五方之精也。
《雲笈七簽》：老子中經：胃神十二人，五元之氣，谏議大夫也。
臍中神五人，太乙八人，凡十三人，合二十五人，五行陰陽之神也。
〈又〉東方之神女，名曰青腰玉女。
南方之神女，名曰赤圭玉女。
中央之神女，名曰黃素玉女。
西方之神女，名曰白素玉女。
北方之神女，名曰元光玉女。
左為常陽，右為承翼，此皆玉女之名也。
五行之道，常以所勝好者為妻。
故言甲己乙庚丙辛丁壬戊癸，此皆夫妻會合之日也。
言肝膽，木也。
木帝以中宮戊己素女為妻。
他皆效此。
〈又〉丹田，中赤者，太陽之精也，心火之氣也。
其外黑者，太陰之精也，腎水之氣也。
其左青者，少陽之精也，肝木之氣也。
其右黃者，中和之精也，脾土之氣也。
其上白者，如銀盤而照覆之者，少陰之精也，肺金之氣也。
其中有五人，即五藏之太子，五行之精神也。
《太上曲素五行秘符》：太上告後聖金阙帝君曰：太上五行秘文，與天地同生，混仙萬真，總禦神靈。
天無五行則三光不明，地無五行則山崩嶽傾，人無五行則身朽零。
故五行混合相須而生。
若有志心，當尋真名，既受其法，天地同根，呼魂招魄，保命役神，修之九年，克登上仙。
夫受曲素訣辭，學上真之道，當知五行父母，真君内諱，存以招魂，召以制魄，魂魄長存，真神總歸宮宅，備守形身，便得反于自知若此。
克遂遊宴玉清，與氣合真矣。
噫，考亭之門，何其無忠臣矣乎。
漢世先儒，說左氏皆以五靈配五方，龍木也、鳳火也、麟土也、白虎金也、神龜水也。
其五行之序，則木爇生火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。
五者，修其母則緻其子。
水官修，龍至；木官修，鳳至；火官修，麟至；土官修，白虎至；金官修，神龜至。
故曰：視明禮修，麒麟來遊；思睿信立，白虎馴耰；言從文成，而神龜在沼；聽聰正知，而名川出龍；貌恭體仁，鳳皇鳴桐。
五行，《漢書》謂之五勝，言交相勝也。
淮南子謂五度，所謂音氣不戾八風，诎伸不誤五度是也。
又謂之五殺，所謂善用兵者，持五殺以應是也。
陰符經竊其意而變其辭，曰天有五賊，見之者昌。
五賊即五殺之說也。
陰符經之文，李筌僞作，或信以為黃帝者，無目者也。
其文尚不能望六韬三略之籓籬、素問汲冢之萬一，而以軒轅之書視之，有目者如是乎。
五行以生出次序，則曰木火水金土；以播五行于四時之序言，則曰水木火土金。
而俗稱金木水火土，不知何序也。
鑽燧改火，四時五物焉。
朱子謂夏火太盛，故再取。
此意料之言耳。
先王取火，法五行也。
春行為木，榆柳色青以象木也。
木生火，夏行為火，棗色赤以象火也。
火生土，季夏行為土，桑柘色黃以象土也。
土生金，秋行為金，槐檀色白以象金也。
金生水，冬行為水，柞楢色元象水也。
四時平分，而夏乃有二焉，何也。
土位在中宮，而寄王于四時。
季夏者，土之中位，故月令于仲夏之後，列中央土。
素問謂之長夏，是其說也。
統之則為四時，分之則為五行。
五行各七十二日，土分王于四時之末，各分十八日，合之亦七十二日。
總五行之七十二日，合三百六十日，而成一歲也。
衆勝寡，故水勝火也。
精勝堅，故火勝金也。
剛勝柔，故金勝木也。
專勝散，故木勝土也。
實勝虛，故土勝水也。
《象緯新編》：五行之生，惟金生水為難明。
蓋五金何能生水，然不知金為氣母，在天為星，在地為石。
星為氣之精，石為氣之形。
水生于氣之聚也，天地之氣交，則石生雲而星降雨矣。
故有雨之夜，星不見焉。
又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津潤而為雨水之應，此非金生水而氣化之義欤。
五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。
《湛若水新論》：天地之初也，至虛。
虛，無有也。
無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大。
故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。
天地之終也，至塞。
塞者，有也。
有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微。
故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。
微則無矣，而有生焉。
有無相生，其天地之終始乎。
《本草綱目》：梅花開于冬，而實熟于夏，得木之全氣，故其味最酸。
肝為乙木，膽為甲木，人之舌下有四竅，兩竅通膽液，故食梅則津生焉。
類有感應也。
石榴，受少陽之氣，而榮于四月，盛于五月，實于盛夏，熟于深秋。
丹花赤實，其味甘酸，其氣溫澀，具木火之象。
長松茹退，五行相生，複能相剋。
天下好生而惡剋，殊不知外生無剋，外剋無生。
故達者知生生剋，聞死不惑；知剋剋生，聞喜不盈。
《薛敬軒集》：五行有質、有氣、有性、有事、有味、有色、有聲。
天下萬物之理，皆不出五行。
五行之氣，循環無端，動靜無始。
《遵生八》：正月立春，木相；春分，木旺；立夏，木休；夏至，木廢；立秋，木死；立冬，木殁；冬至，木胎。
言木孕于水之中矣。
立夏，火相；夏至，火旺；立秋，火休；秋分，火廢；立冬，火囚；冬至，火死；立春，火殁；春分，火胎。
言火孕于木之中矣。
立秋，金相；秋分，金旺；立冬，金休；冬至，金廢；立春，金囚；春分，金死；立夏，金殁；夏至，金胎。
言金孕于火土之中矣。
立冬，水相；冬至，水旺；立春，水休；春分，水廢；立夏，水囚；夏至，水死；立秋，水殁；秋分，水胎。
言水孕于金矣。
《王文祿補衍·五德主運篇》：木火土金水，是為五行。
其神謂之五帝。
古之王者，易代改号，取法五行。
五行更王，始終相生，亦象其義也。
五行用事，先起于木。
木，東方也，屬巽，巽為風，萬物之初皆出焉。
是故帝王則之，首以木德王。
其次則以所生之行轉相承也。
所尚則各從其所王之德次焉。
或曰：五行，人間用物六府，增谷木類耳。
幹支甲子紀時，非可配生克也。
素問五運六氣，泥哉。
餘曰：誠然。
每仰觀五星初昏，即見五色，朗然不亂，是五行之精也。
古今不改，罔可僞為。
則五行不可誣。
然五德運因天，曆數攸值耶。
《日知錄》：先王之制樂也，具五行之氣。
夫水火不可得而用也，故寓火于金，寓水于石。
凫氏為鐘，火之至也。
泗濱浮磬，水之精也。
用天地之精以制器，是以五行備，而八音諧矣。
《淮南子》：五行，子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。
抱樸子引靈寶經謂，支于上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專，以保為寶，以困為伐。
今曆家承用之，姓之所從來，本于五帝，五帝之得姓，本于五行，則有相配相生之理。
晉嵇康論曰：五行有相生，故同姓不昏。
五行部外編 《拾遺記》：老聃在周之末居，反景日室之山，與世人絕迹，惟有黃發老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。
及聃退迹為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不争至。
五老即五方之精也。
《雲笈七簽》：老子中經：胃神十二人，五元之氣，谏議大夫也。
臍中神五人，太乙八人，凡十三人，合二十五人，五行陰陽之神也。
〈又〉東方之神女，名曰青腰玉女。
南方之神女，名曰赤圭玉女。
中央之神女，名曰黃素玉女。
西方之神女，名曰白素玉女。
北方之神女，名曰元光玉女。
左為常陽，右為承翼，此皆玉女之名也。
五行之道，常以所勝好者為妻。
故言甲己乙庚丙辛丁壬戊癸，此皆夫妻會合之日也。
言肝膽，木也。
木帝以中宮戊己素女為妻。
他皆效此。
〈又〉丹田，中赤者，太陽之精也，心火之氣也。
其外黑者，太陰之精也，腎水之氣也。
其左青者，少陽之精也，肝木之氣也。
其右黃者，中和之精也，脾土之氣也。
其上白者，如銀盤而照覆之者，少陰之精也，肺金之氣也。
其中有五人，即五藏之太子，五行之精神也。
《太上曲素五行秘符》：太上告後聖金阙帝君曰：太上五行秘文，與天地同生，混仙萬真，總禦神靈。
天無五行則三光不明，地無五行則山崩嶽傾，人無五行則身朽零。
故五行混合相須而生。
若有志心，當尋真名，既受其法，天地同根，呼魂招魄，保命役神，修之九年，克登上仙。
夫受曲素訣辭，學上真之道，當知五行父母，真君内諱，存以招魂，召以制魄，魂魄長存，真神總歸宮宅，備守形身，便得反于自知若此。
克遂遊宴玉清，與氣合真矣。