乾象典第二十三卷
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随五行而發見，有陰陽之分焉。
陰則有形而無質，陽則形質皆全備。
水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有燐火，近之則方無，乃有形無質者也。
金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎，乃有形複有質，形質全備者也。
故曰有陰陽之分焉。
水火乃陰陽之極，坎離之象著。
坎内含一陽生氣也，故水中能容物；離中含一陰死氣也，故火中不容物。
萬物之所以為生者，必由氣。
氣者何，金也。
金受氣，順行則為五行之體，逆行則為五行之用。
順行為五行之體者，金生水，水生木，木生火，火生土。
冬至起曆之元，自冬而春，春而夏，夏而長夏，長夏而歸于秋，返本歸原而收斂也。
逆行為五行之用者，金出礦，而從革于火以成材，成材則為有生之用。
然火非木不生，必循木以繼之，木必依水以滋榮，水必托土以止畜。
故木而水，水而土，是則四行之數。
土以定位，故大撓作甲子，分配五行為納音，蓋金能受聲而宣氣故也。
生克制化，古今脍炙人口。
然生克化皆易見，獨制字則難明。
蓋制，緣生中有克，克中有用也。
凡生中有克者，謂如木生火，火盡則木為灰燼；火生土，土盛則火被遏滅；土生金，土盛則遭其埋沒；金生水，水盛則必沉溺；水生木，水盛則又漂流。
蓋雖生而反忌，此所謂生中有克。
凡克中有生者，謂如木克土，土厚則喜木克，是為秀茸山林；土克水，水盛則喜土克，是為撙節堤防；水克火，火盛則喜水克，是為既濟成功；火克金，金盛則喜火克，是為鍛煉成材；金克木，木盛則喜金克，是為斧斤斲削。
蓋因克以為美，此所謂克中有用。
故稱之曰制者，乃不拘于生克之中也。
昔聞先輩雲：金生水，五金豈能生水乎。
蓋金即天星，凡見天星則雨，是以星應金，金生水也。
予獨為求盡，夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石，天垂象，地賦形，故石上雲而星降雨。
天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精氣合而水生焉。
又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津濕而為雨水之應，此非金生水乃氣化之義欤。
五行以氣為主，是以五行之序，金為首也。
六十花甲子者，未知始于何人。
凡稱其姓名，未審其實否，或曰婁景，或曰東方朔，難以為信。
其有注釋，亦未見親切，不得其要領故也。
予因思之，五行之中幹支配合，幹寓其氣，支寓其位，斯理生焉。
是故甲乙為氣之始，丙丁為氣之壯，戊己為氣之化，庚辛為氣之成，壬癸為氣之終。
子醜幽陰，寅卯生發，辰巳長養，午未高明，申酉死絕，戌亥休息。
錯綜配合，以成花甲子之名。
其間旁引例取，又存乎權，但歸于理，不可一途而取也。
甲子乙醜，海中金。
甲乙，金氣之始。
子醜，北方幽陰之鄉，幼稚之金沉于水底，故曰海中金。
壬寅癸卯，金箔金。
壬癸，金氣之終。
氣終則緻用。
緻用之金，位于東方金氣死絕之地，故曰金箔金。
庚辰辛巳，白镴金。
庚辛，金之成。
寄托辰巳生養之地，天幹複連其色，西方之行純乎得宜，故曰白镴金。
甲午乙未，砂石金。
甲乙，金氣之始。
午未，南方離明火鄉，弱金豈能勝旺火，故曰砂石金。
壬申癸酉，劍鋒金。
壬癸，金氣之終，成質之金，位于西方旺地，遂其肅殺之用，故曰劍鋒金。
庚戌辛亥，钗钏金。
庚辛，金氣之成，居于戌亥休息之鄉，玩成其質以充其用，故曰钗钏金。
壬子癸醜，桑柘木。
壬癸，木氣之終，位于北方，依傍母鄉，得以滋養而茂榮，故曰桑柘木。
庚寅辛卯，松柏木。
庚辛，木氣之終，居于生發旺鄉，挺然獨秀，淩霜傲雪，故曰松柏木。
戊辰己巳，大林木。
戊己，木氣之化，居東南長養之方，叢生競茂，故曰大林木。
壬午癸未，楊柳木。
壬癸，木氣之終，處于南維火位，耗散真化，空虛不實，故曰楊柳木。
庚申辛酉，石榴木。
庚辛，木氣之成，成于死絕之地，體雖柔弱，成氣有歸，則子實繁多，故曰石榴木。
戊戌己亥，平地木。
戊己，不意之化，化臨長生休息之間，得遂其性，故曰平地木。
丙子丁醜，澗下水。
丙丁，水氣之壯，下臨坎宮，壯氣宣行，源源不絕，故曰澗下水。
甲寅乙卯，大溪水。
甲乙，水氣之始，處乎生發山林之地，注瀉無窮，故曰大溪水。
壬辰癸巳，長流水。
壬癸，水氣之終，辰巳長養東南，水所奔赴無有休息，故曰長流水。
丙午丁未，天河水。
丙丁，水氣之壯，處乎南離高明之位，水行天上，故曰天河水。
甲申乙酉，井泉水。
甲乙，水氣之始，加于長生母鄉，來之不窮，用之不竭，故曰井泉水。
壬戌癸亥，大海水。
壬癸，水氣之終，至于戌亥休息之所，終聚不散，故曰大海水。
戊子己醜，霹靂火。
戊己，火氣之化，伏以坎水幽陰微而著，變化不窮，故曰霹靂火。
丙寅丁卯，爐中火。
丙丁，火氣之旺，臨于長生母地，得其所養，故曰爐中火。
甲辰乙巳，覆燈火。
甲乙，火氣之始，氣質微而稚弱，位屬長養，處乎風木之間，雖明而不顯，故曰覆燈火。
戊午己未，天上火。
戊己，火氣之化，升于南離旺鄉，威勢赫烈，以遂炎上，故曰天上火。
丙申丁酉，山下火。
丙丁，火氣之壯，臨于西方，衰降死絕，而炎上之用退閒，故曰山下火。
甲戌乙亥，山頭火。
甲乙，火氣之始，而居戌亥休息之鄉，歸于無用，猶野火然，況戌亥久為乾元尊首之上，故曰山頭火。
庚子辛醜，壁上土。
庚辛，土氣之成，位于子醜，水土之交，泥塗之類，未能為生育之用，故曰壁上土。
戊寅己卯，城頭土。
戊己，土氣之化，寅卯生發，山林之傍效力，故曰城頭土。
丙辰丁巳，沙中土。
丙丁，土氣之壯，辰巳木火長養之間，充極乾燥，不能成稼穑之功，故曰沙中土。
庚午辛未，路傍土。
庚辛，土氣之成，氣充離明之地，任載驅馳，故曰路傍土。
戊申己酉，大驿土。
戊己，土氣之化，氣化而得長生之位，力勝厚重，又申傳送，故曰大驿土。
丙戌丁亥，屋上土。
丙丁，土氣之壯，托于母墓，休息而不用，寓于乾尊之上，故曰屋上土。
五行納音，乃取先天之數，總算天幹地支陰陽雙位，得其數而以五除之，以馀而定五行。
古之洪範五行，一水、二火、三木、四金、五土。
今用一為火、二為土、三為木、四為金、五為水，金木自然之聲，不假施為而得。
故從舊火為地二之行，水沃之而後有聲，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五。
此乃緣聲而取義也。
受者，納也；聲者，音也。
故曰納音焉。
假如甲子乙醜金者，甲得九，子得九，乙得八，醜得八，共三十四，除去五六三十，所馀者四，故為金。
丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所馀者一，故為火。
戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得九，巳得四，共二十三，除四五二十，所馀者三，故為木。
庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，除去五六三十，所馀者二，故為土。
又如丙子丁醜水者，丙得七，子得九，丁得六，醜得八，共三十，數足五不用除也，故為水也。
馀仿此。
南北二政，南有二而北有八者，北從五行化氣，以配五音而立五義者焉。
甲己化土宮而為君，君臨南面。
乙庚化金商而為
陰則有形而無質，陽則形質皆全備。
水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有燐火，近之則方無，乃有形無質者也。
金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎，乃有形複有質，形質全備者也。
故曰有陰陽之分焉。
水火乃陰陽之極，坎離之象著。
坎内含一陽生氣也，故水中能容物；離中含一陰死氣也，故火中不容物。
萬物之所以為生者，必由氣。
氣者何，金也。
金受氣，順行則為五行之體，逆行則為五行之用。
順行為五行之體者，金生水，水生木，木生火，火生土。
冬至起曆之元，自冬而春，春而夏，夏而長夏，長夏而歸于秋，返本歸原而收斂也。
逆行為五行之用者，金出礦，而從革于火以成材，成材則為有生之用。
然火非木不生，必循木以繼之，木必依水以滋榮，水必托土以止畜。
故木而水，水而土，是則四行之數。
土以定位，故大撓作甲子，分配五行為納音，蓋金能受聲而宣氣故也。
生克制化，古今脍炙人口。
然生克化皆易見，獨制字則難明。
蓋制，緣生中有克，克中有用也。
凡生中有克者，謂如木生火，火盡則木為灰燼；火生土，土盛則火被遏滅；土生金，土盛則遭其埋沒；金生水，水盛則必沉溺；水生木，水盛則又漂流。
蓋雖生而反忌，此所謂生中有克。
凡克中有生者，謂如木克土，土厚則喜木克，是為秀茸山林；土克水，水盛則喜土克，是為撙節堤防；水克火，火盛則喜水克，是為既濟成功；火克金，金盛則喜火克，是為鍛煉成材；金克木，木盛則喜金克，是為斧斤斲削。
蓋因克以為美，此所謂克中有用。
故稱之曰制者，乃不拘于生克之中也。
昔聞先輩雲：金生水，五金豈能生水乎。
蓋金即天星，凡見天星則雨，是以星應金，金生水也。
予獨為求盡，夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石，天垂象，地賦形，故石上雲而星降雨。
天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精氣合而水生焉。
又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津濕而為雨水之應，此非金生水乃氣化之義欤。
五行以氣為主，是以五行之序，金為首也。
六十花甲子者，未知始于何人。
凡稱其姓名，未審其實否，或曰婁景，或曰東方朔，難以為信。
其有注釋，亦未見親切，不得其要領故也。
予因思之，五行之中幹支配合，幹寓其氣，支寓其位，斯理生焉。
是故甲乙為氣之始，丙丁為氣之壯，戊己為氣之化，庚辛為氣之成，壬癸為氣之終。
子醜幽陰，寅卯生發，辰巳長養，午未高明，申酉死絕，戌亥休息。
錯綜配合，以成花甲子之名。
其間旁引例取，又存乎權，但歸于理，不可一途而取也。
甲子乙醜，海中金。
甲乙，金氣之始。
子醜，北方幽陰之鄉，幼稚之金沉于水底，故曰海中金。
壬寅癸卯，金箔金。
壬癸，金氣之終。
氣終則緻用。
緻用之金，位于東方金氣死絕之地，故曰金箔金。
庚辰辛巳，白镴金。
庚辛，金之成。
寄托辰巳生養之地，天幹複連其色，西方之行純乎得宜，故曰白镴金。
甲午乙未，砂石金。
甲乙，金氣之始。
午未，南方離明火鄉，弱金豈能勝旺火，故曰砂石金。
壬申癸酉，劍鋒金。
壬癸，金氣之終，成質之金，位于西方旺地，遂其肅殺之用，故曰劍鋒金。
庚戌辛亥，钗钏金。
庚辛，金氣之成，居于戌亥休息之鄉，玩成其質以充其用，故曰钗钏金。
壬子癸醜，桑柘木。
壬癸，木氣之終，位于北方，依傍母鄉，得以滋養而茂榮，故曰桑柘木。
庚寅辛卯，松柏木。
庚辛，木氣之終，居于生發旺鄉，挺然獨秀，淩霜傲雪，故曰松柏木。
戊辰己巳，大林木。
戊己，木氣之化，居東南長養之方，叢生競茂，故曰大林木。
壬午癸未，楊柳木。
壬癸，木氣之終，處于南維火位，耗散真化，空虛不實，故曰楊柳木。
庚申辛酉，石榴木。
庚辛，木氣之成，成于死絕之地，體雖柔弱，成氣有歸，則子實繁多，故曰石榴木。
戊戌己亥，平地木。
戊己，不意之化，化臨長生休息之間，得遂其性，故曰平地木。
丙子丁醜，澗下水。
丙丁，水氣之壯，下臨坎宮，壯氣宣行，源源不絕，故曰澗下水。
甲寅乙卯，大溪水。
甲乙，水氣之始，處乎生發山林之地，注瀉無窮，故曰大溪水。
壬辰癸巳，長流水。
壬癸，水氣之終，辰巳長養東南，水所奔赴無有休息，故曰長流水。
丙午丁未，天河水。
丙丁，水氣之壯，處乎南離高明之位，水行天上，故曰天河水。
甲申乙酉，井泉水。
甲乙，水氣之始，加于長生母鄉，來之不窮，用之不竭，故曰井泉水。
壬戌癸亥，大海水。
壬癸，水氣之終，至于戌亥休息之所，終聚不散，故曰大海水。
戊子己醜，霹靂火。
戊己，火氣之化，伏以坎水幽陰微而著，變化不窮，故曰霹靂火。
丙寅丁卯，爐中火。
丙丁，火氣之旺，臨于長生母地，得其所養，故曰爐中火。
甲辰乙巳，覆燈火。
甲乙，火氣之始，氣質微而稚弱，位屬長養，處乎風木之間，雖明而不顯，故曰覆燈火。
戊午己未，天上火。
戊己，火氣之化，升于南離旺鄉，威勢赫烈，以遂炎上，故曰天上火。
丙申丁酉，山下火。
丙丁，火氣之壯，臨于西方，衰降死絕，而炎上之用退閒，故曰山下火。
甲戌乙亥，山頭火。
甲乙，火氣之始，而居戌亥休息之鄉，歸于無用，猶野火然，況戌亥久為乾元尊首之上，故曰山頭火。
庚子辛醜，壁上土。
庚辛，土氣之成，位于子醜，水土之交，泥塗之類，未能為生育之用，故曰壁上土。
戊寅己卯，城頭土。
戊己，土氣之化，寅卯生發，山林之傍效力，故曰城頭土。
丙辰丁巳，沙中土。
丙丁，土氣之壯，辰巳木火長養之間，充極乾燥，不能成稼穑之功，故曰沙中土。
庚午辛未，路傍土。
庚辛，土氣之成，氣充離明之地，任載驅馳，故曰路傍土。
戊申己酉，大驿土。
戊己，土氣之化，氣化而得長生之位，力勝厚重，又申傳送，故曰大驿土。
丙戌丁亥，屋上土。
丙丁，土氣之壯，托于母墓，休息而不用，寓于乾尊之上，故曰屋上土。
五行納音，乃取先天之數，總算天幹地支陰陽雙位，得其數而以五除之，以馀而定五行。
古之洪範五行，一水、二火、三木、四金、五土。
今用一為火、二為土、三為木、四為金、五為水，金木自然之聲，不假施為而得。
故從舊火為地二之行，水沃之而後有聲，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五。
此乃緣聲而取義也。
受者，納也；聲者，音也。
故曰納音焉。
假如甲子乙醜金者，甲得九，子得九，乙得八，醜得八，共三十四，除去五六三十，所馀者四，故為金。
丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所馀者一，故為火。
戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得九，巳得四，共二十三，除四五二十，所馀者三，故為木。
庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，除去五六三十，所馀者二，故為土。
又如丙子丁醜水者，丙得七，子得九，丁得六，醜得八，共三十，數足五不用除也，故為水也。
馀仿此。
南北二政，南有二而北有八者，北從五行化氣，以配五音而立五義者焉。
甲己化土宮而為君，君臨南面。
乙庚化金商而為