乾象典第二十卷
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。
子養父母何法。
法夏養長木，此火養母也。
不以父命廢主命何法。
法金不畏土而畏火。
陽舒陰急何法。
法日行遲月行疾也。
有分土無分民何法。
法四時各有分，而所生者通也。
若言東東方天下皆生也。
君一娶九女何法。
法九州象天之施也。
不娶同姓何法。
法五行異類乃相生也。
子喪父母何法。
法木不見水則憔悴也。
喪三年何法。
法三年一閏天道終也。
父喪子夫喪妻何法。
法一歲物有終始，天氣亦為之變也。
年六十閉房何法。
法六月陽氣衰也。
人有五藏六府何法。
法五行六合也。
人目何法。
法日月明也。
日照晝月照夜人目所不更照何法。
法目亦更用事也。
王者監二王之後何法。
法木須金以正須水以潤也。
明王先賞後罰何法。
法四時先生後煞也。
《北周·衛元嵩元包》《五行生成》 五行之數，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。
凡五行生成之數五十有五，肇于勿芒，動幹冥默，物休咎于未形，辨憂虞于既惑。
鬼出神入而變化無窮，窮幽洞靈而生成不息，體混茫之，自然與天地而為極，實所謂微妙元通深不可測。
《南唐·譚子·化書》《五行相濟相伐》 道德者，天地也；五常者，五行也。
仁，發生之謂也，故君于木；義，救難之謂也，故君于金；禮，明白之謂也，故君于火；智，變通之謂也，故君于水；信，悫然之謂也，故君于土。
仁不足則義濟之，金伐木也；義不足則禮濟之，火伐金也；禮不足則智濟之，水伐火也；智不足則信濟之，土伐水也。
始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。
《宋·王臨川集》《論議洪範傳》 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
何也。
五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行。
天一生水，其于物為精。
精者，一之所生也。
地二生火，其于物為神。
神者，有精而後從之者也。
天三生木，其于物為魂。
魂，從神者也。
地四生金，其于物為魄。
魄者，有魂而後從之者也。
天五生土，其于物為意。
精、神、魂、魄具，而後有意。
自天一至于天五，五行之生數也。
以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。
五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。
道立于兩，成于三，變于五，而天地之數具。
其為十也，耦之而已。
蓋五行之為物，其時、其位、其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。
一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有醜有好，有兇有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。
耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至于無窮。
其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。
語器也以相治，故序六府以相克；語時也以相繼，故序盛德所在以相生。
洪範語道與命，故其序與語器與時者異也。
道者，萬物莫不由之者也。
命者，萬物莫不聽之者也。
器者，道之散；時者，命之運。
由于道、聽于命而不知者，百姓也；由于道、聽于命而知之者，君子也。
道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神為能與于此。
夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。
故神從志，無志則從意。
志緻一之謂精，唯天下之至精為能合天下之至神。
精與神一而不離，則變化之所為在我而已。
是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
何也。
北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上。
東方陽動以散而生風，風生木。
木者，陽中也，故能變，能變，故曲直。
西方陰止以收而生燥，燥生金。
金者，陰中也，故能化，能化，故從革。
中央陰陽交而生濕，濕生土。
土者，陰陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穑。
曰者，所以命其物。
爰者，言于之稼穑而已。
潤者，性也。
炎者，氣也。
上下者，位也。
曲直者，形也。
從革者，材也。
稼穑者，人事也。
冬，物之性複。
複者，性之所，故于水言其性。
夏，物之氣交。
交者，氣之時，故于火言其氣。
陽極上，陰極下，而後各得其位，故于水火言其位。
春，物之形著，故于木言其形。
秋，物之材成，故于金言其材。
中央，人之位也，故于土言人事。
水言潤，則火熯，土溽，木敷，金斂，皆可知也。
火言炎，則水洌，土蒸，木溫，金清，皆可知也。
水言下，火言上，則木左，金右，土中央，皆可知也。
推類而反之，則曰後，曰前，曰東，曰西，曰北，曰南，皆可知也。
木言曲直，則土圜，金方，火銳，水平，皆可知也。
金言從革，則木變，土化，水因，火革，皆可知也。
土言稼穑，則水之井洫，火之爨冶，木、金之為械器，皆可知也。
所謂木變者何。
灼之而為火，爛之而為土，此之謂變。
所謂土化者何。
能熯，能潤，能敷，能斂，此之謂化。
所謂水因者何。
因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。
所謂火革者何。
革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。
金亦能化，而命之曰從革者何。
可以圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革之，則不能自化也，是故命之曰從革也。
夫金，陰精之純也，是其所以不能自化也。
蓋天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。
施生以柔，化成以剛，故木撓而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所以成也，奈何終于撓弱而欲以收成物之功哉。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
何也。
寒生水，水生鹹，故潤下作鹹。
熱生火，火生苦，故炎上作苦。
風生木，木生酸，故曲直作酸。
燥生金，金生辛，故從革作辛。
濕生土，土生甘，故稼穑作甘。
生物者，氣也；成之者，味也。
以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。
寒之氣堅，故其味可用以耎；熱之氣耎，故其味可用以堅。
風之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以散。
土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可用以綏而已。
氣堅則壯，故苦可以養氣；脈耎則和，故鹹可以養脈；骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。
堅之而後可以耎，收之而後可以散；欲緩則用甘，不欲則勿用也。
古之養生、治疾者，必先通乎此。
不通乎此而能已人之疾者，蓋寡矣。
《張子·正蒙》《參兩篇》 木曰曲直，能既曲而反申也。
金曰從革，一從革而不能自反也。
水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。
木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華于水火之交也；金之為物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗蓋，得土之精實于水火之際也。
土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。
《動物篇》 形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之别，同異之變，皆帝則之，必察者與。
《朱子全書》《論五行》 問：前日先生答書雲，陰陽五行之為性，各是一氣，所禀而性則一也。
兩性字同否。
曰：一般。
又曰：同者理也。
不同者氣也。
又曰：他所以道五行之生，各一其性，節複問這個莫是，木自是木，火自是火，而其理則一。
先生應而曰：且如這個光也。
有在硯蓋上底，也有在墨上底，其光則一也。
氣之精英者為神，金木水火土，非神所以為。
金木水火土者，是神，在人則為理。
所以為仁義禮智信者，是也。
金木水火土雖曰五行，各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知，康節卻細推出來。
天一自是生水，地二自是生火。
生水隻是合下便具得濕底。
意思木便是生得一個軟底，金便是生出得一個硬底。
五行之說，正蒙中說得好。
又曰：木者，土之精華也。
又曰：水火不出于土。
正蒙一段說得最好，不胡亂下一字。
問：黃寺丞雲：金木水火，體質屬土。
曰：正蒙有一說好，隻說金與木之體質屬土，水與火卻不屬土。
問：火附木而生，莫亦屬土否。
曰：火自是個虛空中物事。
問：隻溫熱之氣，便是火否。
曰：然。
水火清，金木濁，土又濁。
《論陰陽五行》曰：康節說得法密，橫渠說得理透，邵伯溫載伊川言曰：向惟見周茂叔語及此，然不及先生之有條理也。
欽夫以為伊川未必有此語，蓋伯溫妄載，某則以為此語，恐誠有之。
陰以陽為質，陽以陰為質，水内明而外暗，火内暗而外明。
《橫渠》曰：陰陽之精，互藏其宅。
正此意也。
清明内影，濁明外影；清明金水，濁明火日。
陽變陰合，初生水火，水火，氣也。
流動閃铄，其體尚虛，其成形猶未定，次生木金，則确然有定形矣。
水火初是自生，木金則資于土。
五金之屬，皆從土中旋生出來。
大抵天地生物，先其輕清，以及重濁。
天一生水，地二生火，二物在五行中最輕清。
金木複重于水火，土又重于金木。
如論律呂，則又重濁為先，宮最重濁，商次之，角次之，徵又次之，羽最後。
〈以上語類〉 陰陽之為五行，有分而言之者。
如木火陽而金水陰也。
有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆陽。
而乙丁己辛癸，皆陰也。
以此推之，健順，五常之理可見。
〈答黃商伯〉 問：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，竊謂氣之初溫而已。
溫則蒸溽，蒸溽則條達，條達則堅凝，堅凝則有形質。
五者雖一有俱有，然推其先後之序，理或如此。
曰：向見吳鬥南說，五事庶徵，皆當依此為序，其言亦有理。
〈答黃商伯〉 問：二氣五行，造化萬物，一阖一辟，萬變是生。
所謂五行之氣，即雷風水火之運耶。
又即二氣之參差散殊者耶。
先儒謂物物皆具，則人之氣禀有偏重者，謂之皆具可乎。
或謂雖物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未曉。
曰：五行之氣，如溫涼寒暑燥濕剛柔之類，盈天地之間者，皆是舉一物無不具此五者。
但其間有多少分數耳。
〈答呂子約〉問：以質而語其生之序，則曰水火木金土。
而水木陽也，火金陰也，此豈就圖而指其序耶。
而水木何以謂之陽，火金何以謂之陰。
曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，一三陽也。
二四陰也。
〈答林子玉〉問：以氣而語其行之序，則木火土金水。
而木火陽也，金水陰也，此豈即其運用處而言之耶。
而木火何以謂之陽，金水何以謂之陰。
曰：此以四時而言，春夏為陽，秋冬為陰。
〈答林子玉以上文集〉 《儲泳祛疑說》《五行體象生克之性》 談氏曰：雨、霁、風、晴，非陽也，陰之靜而斂也，斂則清而明；雲、滃、霧、合，非陰也，陽動而變也，變則濁而闇。
是故三春多雲霧，而九秋多晴霁，陰陽本然之體象也。
夏離火用事，然暑氣酷而火焰減，火氣盛而火體衰也；冬坎水用事，然寒氣甚而水流涸，水氣盛而水體衰也。
一氣之阖辟衆散，于此可見。
北方屬水而土厚，所以制水，故不亢而害寒于南者，水之氣非體也；南方屬火而水盛，所以制火，使不亢而害熱于北者，火之氣非體也。
概與四序同，水克火，火克金，置金淤水火之間則相濟；木克土，土克水，植木于水土之間則相資。
人為乎天造也，油水類也，不克火而資火，油出于木，而木生火也；灰木成也，不克土而滋土，灰化于火而火生土也，火生于木而焚木，金生于土而鋤土，火燥而金剛也，木克土而土養木，土克水而水澤土，木柔而土厚也。
五行生克之性，有如此者，不可不知。
《周密·齊東野語》《溫泉寒火》 邵康節曰：世有溫泉而無寒火。
昭德晁氏解雲：陰能順陽，而陽不能順陰也。
水為火爨則沸而熟物，火為水沃則滅矣。
晉紀瞻舉秀才陸機策之曰：陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。
今有溫泉而無寒火，其故何也。
白虎殿諸儒講論，班固纂為白虎通。
《五行篇》亦曰：有溫水無寒火，然今湯泉往往有之。
如骊山尉氏，駱谷，汝水，黃山佛迹，匡廬，閩中等處皆表表在人耳目。
坡詩雲：自憐耳目隘，未測陽陰故。
郁攸火山烈，觱沸湯泉注。
安能長魚鼈，僅可燖狐兔。
朱氏《晦庵》詩雲：誰然丹黃燄，爨此玉池水。
蓋或為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳。
獨未見所謂寒火。
按《西京雜記》載董仲舒曰：水極陰而有溫泉，火至陽而有涼燄。
又抱樸子曰：水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒燄。
又劉子《從化篇》曰：水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也。
火性宜熱，而有蕭丘寒燄，猶曰火熱，熱者多也。
然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。
子養父母何法。
法夏養長木，此火養母也。
不以父命廢主命何法。
法金不畏土而畏火。
陽舒陰急何法。
法日行遲月行疾也。
有分土無分民何法。
法四時各有分，而所生者通也。
若言東東方天下皆生也。
君一娶九女何法。
法九州象天之施也。
不娶同姓何法。
法五行異類乃相生也。
子喪父母何法。
法木不見水則憔悴也。
喪三年何法。
法三年一閏天道終也。
父喪子夫喪妻何法。
法一歲物有終始，天氣亦為之變也。
年六十閉房何法。
法六月陽氣衰也。
人有五藏六府何法。
法五行六合也。
人目何法。
法日月明也。
日照晝月照夜人目所不更照何法。
法目亦更用事也。
王者監二王之後何法。
法木須金以正須水以潤也。
明王先賞後罰何法。
法四時先生後煞也。
《北周·衛元嵩元包》《五行生成》 五行之數，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。
凡五行生成之數五十有五，肇于勿芒，動幹冥默，物休咎于未形，辨憂虞于既惑。
鬼出神入而變化無窮，窮幽洞靈而生成不息，體混茫之，自然與天地而為極，實所謂微妙元通深不可測。
《南唐·譚子·化書》《五行相濟相伐》 道德者，天地也；五常者，五行也。
仁，發生之謂也，故君于木；義，救難之謂也，故君于金；禮，明白之謂也，故君于火；智，變通之謂也，故君于水；信，悫然之謂也，故君于土。
仁不足則義濟之，金伐木也；義不足則禮濟之，火伐金也；禮不足則智濟之，水伐火也；智不足則信濟之，土伐水也。
始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。
《宋·王臨川集》《論議洪範傳》 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
何也。
五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行。
天一生水，其于物為精。
精者，一之所生也。
地二生火，其于物為神。
神者，有精而後從之者也。
天三生木，其于物為魂。
魂，從神者也。
地四生金，其于物為魄。
魄者，有魂而後從之者也。
天五生土，其于物為意。
精、神、魂、魄具，而後有意。
自天一至于天五，五行之生數也。
以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。
五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。
道立于兩，成于三，變于五，而天地之數具。
其為十也，耦之而已。
蓋五行之為物，其時、其位、其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。
一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有醜有好，有兇有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。
耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至于無窮。
其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。
語器也以相治，故序六府以相克；語時也以相繼，故序盛德所在以相生。
洪範語道與命，故其序與語器與時者異也。
道者，萬物莫不由之者也。
命者，萬物莫不聽之者也。
器者，道之散；時者，命之運。
由于道、聽于命而不知者，百姓也；由于道、聽于命而知之者，君子也。
道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神為能與于此。
夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。
故神從志，無志則從意。
志緻一之謂精，唯天下之至精為能合天下之至神。
精與神一而不離，則變化之所為在我而已。
是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
何也。
北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上。
東方陽動以散而生風，風生木。
木者，陽中也，故能變，能變，故曲直。
西方陰止以收而生燥，燥生金。
金者，陰中也，故能化，能化，故從革。
中央陰陽交而生濕，濕生土。
土者，陰陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穑。
曰者，所以命其物。
爰者，言于之稼穑而已。
潤者，性也。
炎者，氣也。
上下者，位也。
曲直者，形也。
從革者，材也。
稼穑者，人事也。
冬，物之性複。
複者，性之所，故于水言其性。
夏，物之氣交。
交者，氣之時，故于火言其氣。
陽極上，陰極下，而後各得其位，故于水火言其位。
春，物之形著，故于木言其形。
秋，物之材成，故于金言其材。
中央，人之位也，故于土言人事。
水言潤，則火熯，土溽，木敷，金斂，皆可知也。
火言炎，則水洌，土蒸，木溫，金清，皆可知也。
水言下，火言上，則木左，金右，土中央，皆可知也。
推類而反之，則曰後，曰前，曰東，曰西，曰北，曰南，皆可知也。
木言曲直，則土圜，金方，火銳，水平，皆可知也。
金言從革，則木變，土化，水因，火革，皆可知也。
土言稼穑，則水之井洫，火之爨冶，木、金之為械器，皆可知也。
所謂木變者何。
灼之而為火，爛之而為土，此之謂變。
所謂土化者何。
能熯，能潤，能敷，能斂，此之謂化。
所謂水因者何。
因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。
所謂火革者何。
革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。
金亦能化，而命之曰從革者何。
可以圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革之，則不能自化也，是故命之曰從革也。
夫金，陰精之純也，是其所以不能自化也。
蓋天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。
施生以柔，化成以剛，故木撓而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所以成也，奈何終于撓弱而欲以收成物之功哉。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
何也。
寒生水，水生鹹，故潤下作鹹。
熱生火，火生苦，故炎上作苦。
風生木，木生酸，故曲直作酸。
燥生金，金生辛，故從革作辛。
濕生土，土生甘，故稼穑作甘。
生物者，氣也；成之者，味也。
以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。
寒之氣堅，故其味可用以耎；熱之氣耎，故其味可用以堅。
風之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以散。
土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可用以綏而已。
氣堅則壯，故苦可以養氣；脈耎則和，故鹹可以養脈；骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。
堅之而後可以耎，收之而後可以散；欲緩則用甘，不欲則勿用也。
古之養生、治疾者，必先通乎此。
不通乎此而能已人之疾者，蓋寡矣。
《張子·正蒙》《參兩篇》 木曰曲直，能既曲而反申也。
金曰從革，一從革而不能自反也。
水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。
木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華于水火之交也；金之為物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗蓋，得土之精實于水火之際也。
土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。
《動物篇》 形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之别，同異之變，皆帝則之，必察者與。
《朱子全書》《論五行》 問：前日先生答書雲，陰陽五行之為性，各是一氣，所禀而性則一也。
兩性字同否。
曰：一般。
又曰：同者理也。
不同者氣也。
又曰：他所以道五行之生，各一其性，節複問這個莫是，木自是木，火自是火，而其理則一。
先生應而曰：且如這個光也。
有在硯蓋上底，也有在墨上底，其光則一也。
氣之精英者為神，金木水火土，非神所以為。
金木水火土者，是神，在人則為理。
所以為仁義禮智信者，是也。
金木水火土雖曰五行，各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知，康節卻細推出來。
天一自是生水，地二自是生火。
生水隻是合下便具得濕底。
意思木便是生得一個軟底，金便是生出得一個硬底。
五行之說，正蒙中說得好。
又曰：木者，土之精華也。
又曰：水火不出于土。
正蒙一段說得最好，不胡亂下一字。
問：黃寺丞雲：金木水火，體質屬土。
曰：正蒙有一說好，隻說金與木之體質屬土，水與火卻不屬土。
問：火附木而生，莫亦屬土否。
曰：火自是個虛空中物事。
問：隻溫熱之氣，便是火否。
曰：然。
水火清，金木濁，土又濁。
《論陰陽五行》曰：康節說得法密，橫渠說得理透，邵伯溫載伊川言曰：向惟見周茂叔語及此，然不及先生之有條理也。
欽夫以為伊川未必有此語，蓋伯溫妄載，某則以為此語，恐誠有之。
陰以陽為質，陽以陰為質，水内明而外暗，火内暗而外明。
《橫渠》曰：陰陽之精，互藏其宅。
正此意也。
清明内影，濁明外影；清明金水，濁明火日。
陽變陰合，初生水火，水火，氣也。
流動閃铄，其體尚虛，其成形猶未定，次生木金，則确然有定形矣。
水火初是自生，木金則資于土。
五金之屬，皆從土中旋生出來。
大抵天地生物，先其輕清，以及重濁。
天一生水，地二生火，二物在五行中最輕清。
金木複重于水火，土又重于金木。
如論律呂，則又重濁為先，宮最重濁，商次之，角次之，徵又次之，羽最後。
〈以上語類〉 陰陽之為五行，有分而言之者。
如木火陽而金水陰也。
有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆陽。
而乙丁己辛癸，皆陰也。
以此推之，健順，五常之理可見。
〈答黃商伯〉 問：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，竊謂氣之初溫而已。
溫則蒸溽，蒸溽則條達，條達則堅凝，堅凝則有形質。
五者雖一有俱有，然推其先後之序，理或如此。
曰：向見吳鬥南說，五事庶徵，皆當依此為序，其言亦有理。
〈答黃商伯〉 問：二氣五行，造化萬物，一阖一辟，萬變是生。
所謂五行之氣，即雷風水火之運耶。
又即二氣之參差散殊者耶。
先儒謂物物皆具，則人之氣禀有偏重者，謂之皆具可乎。
或謂雖物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未曉。
曰：五行之氣，如溫涼寒暑燥濕剛柔之類，盈天地之間者，皆是舉一物無不具此五者。
但其間有多少分數耳。
〈答呂子約〉問：以質而語其生之序，則曰水火木金土。
而水木陽也，火金陰也，此豈就圖而指其序耶。
而水木何以謂之陽，火金何以謂之陰。
曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，一三陽也。
二四陰也。
〈答林子玉〉問：以氣而語其行之序，則木火土金水。
而木火陽也，金水陰也，此豈即其運用處而言之耶。
而木火何以謂之陽，金水何以謂之陰。
曰：此以四時而言，春夏為陽，秋冬為陰。
〈答林子玉以上文集〉 《儲泳祛疑說》《五行體象生克之性》 談氏曰：雨、霁、風、晴，非陽也，陰之靜而斂也，斂則清而明；雲、滃、霧、合，非陰也，陽動而變也，變則濁而闇。
是故三春多雲霧，而九秋多晴霁，陰陽本然之體象也。
夏離火用事，然暑氣酷而火焰減，火氣盛而火體衰也；冬坎水用事，然寒氣甚而水流涸，水氣盛而水體衰也。
一氣之阖辟衆散，于此可見。
北方屬水而土厚，所以制水，故不亢而害寒于南者，水之氣非體也；南方屬火而水盛，所以制火，使不亢而害熱于北者，火之氣非體也。
概與四序同，水克火，火克金，置金淤水火之間則相濟；木克土，土克水，植木于水土之間則相資。
人為乎天造也，油水類也，不克火而資火，油出于木，而木生火也；灰木成也，不克土而滋土，灰化于火而火生土也，火生于木而焚木，金生于土而鋤土，火燥而金剛也，木克土而土養木，土克水而水澤土，木柔而土厚也。
五行生克之性，有如此者，不可不知。
《周密·齊東野語》《溫泉寒火》 邵康節曰：世有溫泉而無寒火。
昭德晁氏解雲：陰能順陽，而陽不能順陰也。
水為火爨則沸而熟物，火為水沃則滅矣。
晉紀瞻舉秀才陸機策之曰：陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。
今有溫泉而無寒火，其故何也。
白虎殿諸儒講論，班固纂為白虎通。
《五行篇》亦曰：有溫水無寒火，然今湯泉往往有之。
如骊山尉氏，駱谷，汝水，黃山佛迹，匡廬，閩中等處皆表表在人耳目。
坡詩雲：自憐耳目隘，未測陽陰故。
郁攸火山烈，觱沸湯泉注。
安能長魚鼈，僅可燖狐兔。
朱氏《晦庵》詩雲：誰然丹黃燄，爨此玉池水。
蓋或為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳。
獨未見所謂寒火。
按《西京雜記》載董仲舒曰：水極陰而有溫泉，火至陽而有涼燄。
又抱樸子曰：水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒燄。
又劉子《從化篇》曰：水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也。
火性宜熱，而有蕭丘寒燄，猶曰火熱，熱者多也。
然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。